Utu / Šamaš (god)

Home “lijst van godheden” Utu

Mesopotamische zonnegod, die werd geassocieerd met leven, gerechtigheid, waarzeggerij en de onderwereld.

functies

cilinder zegel TT van een schrijver genaamd Adda, waaruit Šamaš snijden door bergen aan de horizon, zodat hij kan stijgen in de ochtend; ca. 2300-2200 V.CHR. (BM 89115). © The British Museum. Bekijk grote afbeelding op de website van het British Museum.

stenen stele van Assyrische koning Ashurnasirpal II uit Nimrud( oude Kalhu), Noord-Irak, CA. 883-859 V. CHR. (BM 118805). Dit monument toont de koning die de belangrijkste goden in symbolische vorm vereert, waaronder Šamaš, wiens symbool de gevleugelde schijf is. © The British Museum. Bekijk grote afbeelding op de website van het British Museum.

kalksteen tablet beeltenis van Koning Nabu-aplu-iddina wordt geleid in de aanwezigheid van Šamaš, de zonnegod; 860 v. Chr. – 850 v.Chr. Šamaš zit in het e-babbar heiligdom en bevat de staaf en ring symbolen van het machtige koningschap (BM 91000). © The British Museum. Bekijk grote afbeelding op de website van het British Museum.

Šamaš de alziende
Šamaš (Sumerische Utu) is de god van de zon. Hij brengt licht en warmte naar het land, waardoor planten en gewassen kunnen groeien. Bij zonsopgang stond Šamaš bekend om uit zijn ondergrondse slaapkamer te komen en een dagelijks pad door de hemel te nemen . Terwijl de zon de hele hemel met licht vult, hield Šamaš toezicht op alles wat overdag gebeurde. Zo werd hij de god van waarheid, oordelen en gerechtigheid. Šamaš speelde ook een rol in verdragen, Eden en zakelijke transacties, omdat hij door bedrog en dubbelhartigheid kon zien. Als verdediger van gerechtigheid had de zonnegod ook een krijgeraspect (Zwart en groen 1998: 183-4).

laat er waarheid zijn!
Šamaš speelde ook een essentiële rol in offervinatie (extispicy) rituelen (Robson 2010b). Extispicy was een belangrijke tak van de Royal court scholarship die al meer dan een millennium bestond, waarbij de koning antwoorden van de goden kon krijgen op specifieke vragen over staatszaken. De waarzeggers van de koning (bārû) vroegen de goden om het antwoord te schrijven in de lever van een schaap, dat toen werd ‘gelezen’ door de lever te onderzoeken en de onheilspellende gelaatstrekken ervan op te tellen. Als god van waarheid en gerechtigheid werd Šamaš gesmeekt om een juist antwoord te geven. Een laat tweede millennium gebed tot Šamaš door een waarzegger vraagt hem om het onderzoek te leiden en’ er waarheid te laten zijn ‘ in hun interpretaties van de voortekenen. (Foster 2005: 756).

assisteren van de mensheid en de onderwereld
Šamaš speelde ook een rol in de zaken van de mensheid. Overgeleverde teksten van het tweede millennium geven aan dat zijn hulp werd gevraagd tegen kwaad en vervloekingen. Literaire teksten beschrijven zijn bescherming van de heroïsche koningen van de stad Uruk. In het epos van Gilgameš helpt hij de held Gilgameš bij het verslaan van de monsterlijke Humbaba, de bewaker van het cederbos. Šamaš was ook specifiek een beschermer van reizigers en kooplieden (Foster 2005: 627, 630, 633).

Šamaš speelde een even belangrijke rol in het rijk van de doden als in de levende wereld. Men dacht dat de geesten van de doden de onderwereld binnenkwamen via een doorgang aan de horizon in het uiterste westen van de wereld. In sommige tradities was deze doorgang dezelfde ingang die naar Šamaš ‘ ondergrondse woning leidde, en waar hij elke avond bij zonsondergang naar terugkeerde (Bottero 2002: 274). Echter, Tablet XI van Gilgameš uit Nineveh beschrijft Šamaš ‘ weg onder de aarde als een aparte weg van die naar de onderwereld (Bottero 2002: 274-5).In de Sumerische traditie is Utu de zoon van de maangod Nanna-Suen en de tweelingbroer van Inana. Akkadische traditie maakte Šamaš soms de zoon van Anu of Enlil. De vrouw van de zonnegod was Aya, godin van de dageraad (Zwart en groen 1998: 183-4).Šamaš had een predikant genaamd Bunene die zijn vurige strijdwagen reed en in sommige tradities bekend stond als Šamaš ‘ zoon. Bunene werd in zijn eigen recht aanbeden in Sippar en Uruk tijdens de oude Babylonische periode (Zwart en groen 1998: 183-4).De cultuscentra van Šamaš waren de steden Sippar en Larsa, die beiden een tempel voor de zonnegod hadden genaamd E-babbar (‘Witte Huis’).

geattesteerde perioden

Šamaš is geattesteerd vanaf de vroegste perioden tot en met de tijdspanne van de spijkerschrift cultuur. Hij verschijnt in een breed scala van tekstgenres, waaronder Koninklijke gebeden en hymnen, waarzeggerij teksten, verdragen en documenten het opnemen van zakelijke transacties. Een gedetailleerder overzicht zal moeten wachten op verdere studies.

de eerste literaire tekst in het Akkadisch was een hymne aan Šamaš die werd gevonden tussen de teksten uit Tell Abu Salabikh (ca. 2600 v. Chr.). Hoewel slecht begrepen, lijkt het verhalende passages te bevatten, evenals een hymnische inleiding en einde (Krebernik 1998: 320).

het tweede millennium Sumerische hymne aan Utu (etcsl 4.32.2) beschrijft de stralende verschijning van de zonnegod en zijn oordeelsvermogen door te zeggen dat zijn ‘glans zich als een net over de wereld verspreidt’. Een Sumerische literaire briefgebed van koning Sîn-iddinam van Larsa richt zich tot Utu als de beschermgod van de stad Larsa en bidt voor de verlossing van de stad en haar koning (ETCSL 3.2.05; Brisch 2007: 158-78). Een andere hymne aan Šamaš prijst de alziende natuur van de zonnegod als ‘illuminator van alles’, die hem in staat stelt de waarheid te zien in beproevingen en vonnissen. Eerste millennium kopieën van deze hymne zijn ook bewaard gebleven, wat aangeeft dat het werd bestudeerd door opeenvolgende generaties geleerden (Foster 2005: 627-35). Een gebed van het tweede millennium dat bij zonsondergang wordt gereciteerd, geeft een huiselijke beschrijving van Šamaš die aan het eind van de dag terugkeert naar zijn woning. Ten eerste wordt de zonnegod gegroet door zijn poortwachter, die de deur naar zijn kamers opent, waarna hij zich neerzet voor het diner gekookt door zijn vrouw Aya (Foster 2005: 752-3).Šamaš was zeer belangrijk aan het Neo-Assyrische koninklijke hof vanwege zijn associaties met offerwisting TT . Ongeveer 350 overlevende vragen en verslagen (SAA 4 ) geven details van de vragen die de koningen Esarhaddon en Assurbanipal aan Šamaš stelden, waaronder zorgen over opstanden, ziekten en de loyaliteit van ondergeschikten (Starr 1990: xiv).

Koninklijke hymnen prijzen Šamaš en herdenken ook de wederopbouw van zijn tempels door bepaalde koningen, waaronder Assyrische koning Assurbanipal (668-631 v.Chr.) en Babylonische koning Nabopolassar (625-605 v. Chr.) (Foster 2005: 827-8, 848).

iconografie

Šamaš ‘ symbool van de Akkadische periode tot de Neo-Babylonische periode was de zonneschijf. Het nam meestal de vorm aan van een vierpuntige ster, met gebogen lijnen tussen elk punt (Zwart en groen 1998: 168). Op Neo-Assyrische stelae en kudurrus werd TT Šamaš vertegenwoordigd door een gevleugelde zonneschijf .

afbeeldingen van Šamaš zelf overleven op cilinderzegels TT , waar hij soms zittend en omringd door aanbidders wordt getoond, met zonnestralen die van zijn schouders Uitgaan (Zwart en groen 1998: 183). De zonnegod wordt ook afgebeeld op de beroemde stele TT van koning Hammurabi uit 1760 v.Chr., die is ingeschreven met meer dan 282 ‘wetten’ voor de Verenigde gebieden van Babylonië. Op de afbeelding stelt Šamaš, als God van gerechtigheid, Hammurabi werktuigen voor om rechtvaardig te regeren: hij passeert de koning een meetstaaf en een touw . Rechtvaardigheid in het vroege Mesopotamisch was nauw verbonden met het idee dat eerlijkheid kon worden bereikt door middel van lezen, rekenen en nauwkeurige meting. De meetinstrumenten zijn een symbool van krachtig koningschap, dat het vermogen vertegenwoordigt om rechtvaardig en eerlijk te regeren (zie Robson 2008: 115-24; 263-7). Zeer vergelijkbare beelden van de zonnegod verschijnen ook op een eerste millennium tablet ter herdenking van de heropleving van de ebabbar cultus door koning Nabu-apla-iddina (887-855 v .Chr.) (Woods 2004).

naam en spellingen

Utu ’s naam wordt dutu gespeld in het Sumerisch, en Šamaš’ s naam behoudt dit logogram in het Akkadisch. De naam Šamaš is een variant van het Akkadische woord voor zon, šamšu (vergelijk Arabisch šams, Hebreeuws šemeš).

eerste millennium geschreven formulieren omvatten: 20; d20; dUTU-KAM; dUTU-ši; dUTU-šu2; dša2-maš; dša3-maš2; dša2-maš; šu-ša2-na-ku. Genormaliseerde vormen omvatten: Šamaš, Šamši, Šamšu

Utu in Online Corpora

  • the Electronic Text Corpus of Sumerian Literature
  • The spijkerschrift Digital Library Initiative
  • the Electronic Text Corpus of Sumerian Royal Inscriptions

Šamaš in online corpora

  • Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.