Pedepse în Roma antică

pedepse în Roma antică

răstignirea lui Spartacus probabil că nu s-a întâmplat

Răstignirea este o formă binecunoscută de pedeapsă romană. Așa i-au făcut romanii lui Isus. După revolta sclavilor Spartacus, S-a spus, sclavii au fost bătuți în cuie pe cruci de-a lungul unei întinderi de 100 de mile din calea Appiană. Mulți dintre ei au rămas acolo, s-a spus, până când oasele lor au fost curățate de vulturi. Unii istorici se îndoiesc dacă acest lucru a avut loc cu adevărat. Există unele dovezi arheologice că răstignirile au avut loc, dar nu este clar dacă pedeapsa a fost practicată pe scară largă.

împărații nu aveau toleranță față de oamenii care se revoltau. În anul 70 d.hr., Titus a înăbușit o revoltă evreiască și i-a pedepsit pe zeloții evrei răzvrătiți prin sărarea terenurilor agricole, sacrificarea și înrobirea a mii de evrei și jefuirea menorahilor și a altor obiecte sacre. Mii de sclavi evrei au fost aduși la Roma din Iudeea. În timpul unei procesiuni triumfale uriașe, comemorată de Arcul lui Titus, prizonierii evrei au fost defilați pe străzi și sugrumați la Forum. Josephus a susținut că, împreună, peste 1 milion de evrei au murit ca urmare a represiunii romane.

romanii au ars și au jefuit al doilea Templu din Ierusalim. Arcul lui Titus din Roma are o friză care arată legionari purtând candelabre și trâmbițe de argint din templu. Romanul a adăugat insultă la rănire prin distrugerea standardului Roman pe ruina templului cu o imagine a unui porc (evrei ca musulmanii se abțin de la consumul de carne de porc).

cele mai frecvente pedepse au fost amenzile. În unele cazuri, oamenii au fost exilați, o practică destul de comună în Grecia antică. Tălpile din lemn erau uneori legate de picioarele prizonierilor, ceea ce făcea dificilă evadarea. Lipsit de flexibilitate, lemnul restricționează mișcarea piciorului. Potrivit lui Romae Vitam: „pentru furt, pedeapsa obișnuită pentru un cetățean Roman era să plătească daune de obicei de multe ori valoarea obiectului furat. Romanii au făcut diferența între furtul manifest și non-manifest, care depindea de cât de aproape era hoțul de locul crimei, furtul manifest fiind cel mai rău tip de furt. Inițial, pedeapsa pentru furtul manifest ar putea fi biciuirea, sclavia sau chiar moartea. Ulterior a fost schimbat la plata daunelor în valoare de multe ori (de obicei de patru ori) valoarea obiectului furat.”

Michael Van Duisen a scris pentru Listverse: „statutul de homo sacer a fost dat celor care au încălcat jurămintele. Homo sacer se traduce cel mai bine ca „omul care este pus deoparte.”Cei pedepsiți cu acest titlu nu aveau voie să fie sacrificați Ritual, dar puteau fi uciși de oricine, cu impunitate. Unii oameni au fost considerați homo sacer de un grup de vigilenți, fără nicio poziție legală reală. (Se crede că acest lucru s-ar fi putut întâmpla la Roma timpurie, deoarece le lipseau forțele permanente necesare pentru a pune în aplicare legea, permițând oamenilor să ia lucrurile în propriile mâini ocazional.) În plus, orice drepturi legale pe care condamnatul le-ar fi avut în mod normal, cum ar fi proprietatea asupra terenurilor, au fost revocate, eliminându-l în esență de ceea ce l-a făcut parte din societate. Legea celor douăsprezece tabele, fundamentul dreptului Roman, menționează în mod specific homo sacer, făcându-l pedeapsa pentru patronii care își înșeală clienții.

categorii cu articole similare în acest site: Istoria romană antică timpurie (34 articole) factsanddetails.com; mai târziu istoria romană antică (33 de articole) factsanddetails.com; viața romană antică (39 articole) factsanddetails.com; religia și miturile antice grecești și romane (35 de articole) factsanddetails.com; Arta și cultura romană antică (33 articole) factsanddetails.com;Guvernul Roman antic, militar, infrastructură și economie (42 articole) factsanddetails.com; filosofia și știința greacă și romană antică (33 de articole) factsanddetails.com; culturi antice persane, Arabe, feniciene și din Orientul Apropiat (26 articole) factsanddetails.com

site-uri despre Roma antică: Internet Istorie Antică Sourcebook: Roma sourcebooks.fordham.edu ; Internet Istorie Antică Sourcebook: Antichitatea târzie sourcebooks.fordham.edu Forum Romanum forumromanum.org ; „contururi ale istoriei romane” forumromanum.org; „viața privată a romanilor” forumromanum.org|; BBC Roma antică bbc.co.uk/history; proiectul Perseus-Universitatea Tufts; perseus.tufts.edu ; Lacus Curtius penelope.uchicago.edu;Gutenberg.org gutenberg.orgimperiul Roman în secolul 1 pbs.org/empires/romans; Arhiva clasicilor pe Internet classics.mit.edu ; Bryn Mawr recenzie clasică bmcr.brynmawr.edu; de Imperatoribus Romanis: o enciclopedie Online a împăraților romani roman-emperors.org Muzeul Britanic ancientgreece.co.uk; Centrul de cercetare a artei clasice Oxford: Arhiva Beazley beazley.ox.ac.uk ; Muzeul Metropolitan de artă metmuseum.org / despre-met/curatorial-departamente / greacă-și-roman-art; Internet Classics Archive kchanson.com ; Cambridge Classics Gateway extern către resursele umaniste web.archive.org/web; enciclopedia Internet a filosofiei iep.utm.edu; enciclopedia Stanford de Filosofie plato.stanford.edu; resurse ale Romei antice pentru studenții din biblioteca școlii medii Courtenay web.archive.org ; Istoria Romei antice OpenCourseWare de la Universitatea Notre Dame /web.archive.org ; Națiunile Unite ale romilor Victrix (Unrv) Istorie unrv.com

pedepsele sclavilor din Roma antică

sclav guler

Harold Whetstone Johnston a scris în „viața privată a romanilor”: „nu este scopul următoarelor secțiuni să catalogheze torturile diabolice provocate uneori sclavilor de stăpânii lor. Nu erau foarte frecvente, pentru motivul sugerat în, și nu erau mai caracteristice corecției obișnuite a sclavilor decât linșarea este caracteristică administrării justiției în propriile noastre state. Cu toate acestea, anumite pedepse sunt menționate atât de frecvent în literatura latină încât este necesară o descriere a acestora pentru ca pasajele în care apar să poată fi înțelese de cititor.

„cea mai obișnuită pedeapsă pentru neglijarea datoriei sau a abaterilor minore a fost o bătaie cu un băț sau o biciuire cu o bici. Bastonul sau tija era de obicei din lemn de Ulm (ulmus); tija de Ulm astfel folosită corespundea mesteacănului Angliei si hickory din America, odată folosit în mod liber în biciuire. Pentru genă sau piele brută (scutica sau lorum) a fost adesea folosit un fel de pisică-o’-nouă-cozi, din corzi sau curele de piele.O altă pedeapsă pentru infracțiuni de natură banală seamănă cu stocurile din vechile zile din New England. Infractorul a fost expus la batjocura semenilor săi cu membrele atât de limitate încât nu putea face nicio mișcare—nici măcar nu putea să-și perie o muscă de pe față. O variantă a acestei forme de pedeapsă este văzută în furca, care era atât de comună încât furcifer a devenit un simplu termen de abuz. Vinovatul a fost forțat să poarte pe umeri un buștean greu bifurcat și și-a întins brațele în fața lui cu mâinile fixate la capetele furcii. Acest jurnal trebuia să-l poarte pentru ca ceilalți membri ai familiei să-l poată vedea și să-l avertizeze. Uneori, la această pedeapsă s-a adăugat o ancorare în timp ce se mișca dureros. |+|

„mai puțin dureros și degradant pentru moment, dar și mai temut de Sclav, a fost o sentință la o muncă mai grea decât fusese obișnuit să facă. Pedeapsa finală pentru abatere din partea unui sclav oraș pentru care toiagul a fost rasfatata în zadar a fost alungarea la fermă, și la aceasta s-ar putea adăuga la un accident vascular cerebral sarcina odios de măcinare la moara, sau truda strivire a muncii în cariere. Ultimele au fost pedepsele clasei mai bune de sclavi de fermă, în timp ce clasa disperată și periculoasă de sclavi care lucrau în mod regulat în cariere plătea pentru faptele lor rele prin muncă forțată sub flagel și având cătușe mai grele în timpul zilei și mai puține ore de odihnă noaptea. Acestea pot fi comparate cu sclavii de bucătărie din vremurile ulterioare. Cei cu totul incorigibili ar putea fi vânduți pentru a fi instruiți ca gladiatori.”|+|

„pedepsele minore au fost aplicate la ordinul stăpânului sau al reprezentantului său de către un coleg sclav chemat pentru timpul carnifex sau lorarius, deși aceste cuvinte nu implică în niciun caz că el a fost desemnat în mod regulat sau chiar în mod obișnuit pentru datoria dezagreabilă. Totuși, administrarea pedepsei unui coleg sclav a fost simțită a fi degradantă, iar cuvântul carnifex a fost adesea aplicat celui care l-a administrat și, în cele din urmă, a ajuns să fie un termen permanent de abuz și batjocură. Se aplică reciproc prin certuri de sclavi, aparent fără nicio noțiune a sensului său literal, așa cum se aplică astăzi multe epitete vulgare. Executarea efectivă a unei pedepse cu moartea a fost efectuată de unul dintre servi publici la un loc fix de execuție în afara zidurilor orașului.”|+|

pedepse Severe ale sclavilor din Roma antică

ruperea picioarelor a fost o pedeapsă militară romană

Harold Whetstone Johnston a scris în „viața privată a romanilor”: „pentru infracțiuni reale, nu simple greșeli sau infracțiuni, pedepsele au fost mult mai severe. Sclavii erau atât de numeroși, iar diferitele lor angajări le ofereau un acces atât de liber la persoana stăpânului, încât proprietatea și viața lui erau întotdeauna la mila lor. Era într-adevăr un stăpân drept și blând, care uneori nu visa la un sclav care ținea un pumnal la gât. Nu era nimic în limitele Italiei atât de temut ca o revoltă a sclavilor. Pur și simplu această teamă bântuitoare a dus la torturile inumane provocate sclavului vinovat de o încercare asupra vieții stăpânului său sau de distrugerea proprietății sale.”

când infracțiunile erau mai grave, bucăți de os și chiar butoane metalice erau atașate pentru a lipi sau floggong lash „pentru a rupe carnea, iar instrumentul a fost numit flagrum sau flagel. Nu ar fi putut fi mai puțin severă decât knout-ul Rusiei și putem crede că sclavii au murit sub loviturile sale. Pentru a face victima incapabilă de rezistență, el a fost uneori tras până la o grindă de brațe, iar greutățile erau chiar atașate de picioare, astfel încât nu putea să se zvârcolească sub tortură. În comediile romane se fac referiri la aceste pedepse, iar sclavii fac glume sumbre pe tije și flagel, batjocorindu-se reciproc cu bătăile pe care le-au avut sau merită să le aibă. Dar astfel de glume sunt mult mai obișnuite decât provocarea reală a oricărui fel de pedeapsă în comedii. |+|

„pentru o încercare asupra vieții învățătorului, pedeapsa a fost moartea în forma sa cea mai agonizantă, prin răstignire. Aceasta a fost și pedeapsa pentru participarea la o insurecție; ne putem aminti cele douăzeci de mii răstignite în Sicilia și cele șase mii de cruci pe care Pompeius le-a ridicat de-a lungul drumului către Roma, fiecare purtând trupul unuia dintre supraviețuitorii bătăliei finale în care a căzut Spartacus. Pedeapsa a fost aplicată nu numai sclavului vinovat că a luat viața stăpânului său, ci și familiei sclavului, dacă avea soție și copii. Dacă omul vinovat nu a putut fi găsit, pedeapsa lui a fost asigurată prin răstignirea tuturor sclavilor omului ucis. Tacitus ne spune că în timpul domniei lui Nero au fost executați patru sute de sclavi pentru că stăpânul lor, Pedianus Secundus, fusese ucis de unul dintre ei care nu fusese detectat. Crucea stătea în fața sclavului ca oroarea ororilor. Cuvântul (crux) a fost folosit printre ei ca un blestem, mai ales în expresia (I) A. D. (malam) crucem. |+ /

pedeapsa pentru abandonarea datoriei de către soldații romani

fusigation a fost o pedeapsă militară romană

Polybius a scris în „istorie” cartea 6: „de îndată ce apare dimineața, cei care au făcut rundele duc tabletele la tribună. În cazul în care aduce numărul complet înapoi sunt suferite să plece fără nici o întrebare. Dar dacă numărul este mai mic decât cel al Gardienilor, inscripțiile sunt examinate imediat, pentru a descoperi din ce gardă specială tableta nu a fost returnată. Când acest lucru este cunoscut, sutașului i se poruncește să participe și să aducă cu el soldații care au fost numiți pentru acea gardă; ca să poată fi interogați față în față cu cel care a făcut turul. Dacă vina este în gardă, cel care a făcut rundele apelează imediat la mărturia prietenilor săi care erau prezenți. O astfel de dovadă este întotdeauna cerută de la el; și în cazul în care nu este capabil să aducă această dovadă, întreaga vină revine asupra sa. Consiliul este apoi reunit; cauza este judecată de tribun, iar persoana vinovată condamnată să fie bastinadată.

această pedeapsă este aplicată în felul următor. Tribunul, luând un băț în mână, atinge ușor criminalul; și imediat după aceea toți soldații Legiunii îl atacă cu bastoane și pietre; astfel încât cea mai mare parte a celor care sunt astfel condamnați sunt distruși imediat în tabără. Dacă cineva scapă, totuși el nu este salvat. Căci toți cei care se întorc în țara lui sunt închiși împotriva lui; nici unul dintre prietenii sau rudele lui nu ar îndrăzni vreodată să-l primească în casele lor. Prin urmare, cei care au căzut odată în această nenorocire se pierd fără resurse. Dirijorul din spate și conducătorul trupelor, dacă vreodată neglijează să dea notificarea necesară la timp, primul inspectorilor ceasului și al doilea conducătorului trupei care urmează, sunt supuși și acestei pedepse. Din teama unei disciplinări atât de severe și care nu lasă loc pentru milă, fiecare lucru care aparține păzitorilor nopții este realizat cu cea mai exactă sârguință și grijă.”

tribunii și pedepsele pentru soldații romani

Polybius a scris în Cartea” Istorie ” 6: „Soldații sunt supuși controlului tribunilor, așa cum aceștia sunt supuși controlului consulilor. Tribunii au puterea de a impune amenzi și de a cere garanții și de a pedepsi cu dungi. Aceeași autoritate este exercitată de prefecți printre aliați. Pedeapsa bastinadoe este aplicată și celor care fură orice lucru din tabără; celor care depun mărturie falsă; care, în tinerețe, abuzează de trupurile lor; și care au fost condamnați de trei ori pentru o singură vină.

decimarea a fost o pedeapsă militară romană

„aceste infracțiuni sunt pedepsite ca infracțiuni. Există și altele care sunt considerate ca fiind efectele lașității și rușinoase pentru caracterul militar. Când un soldat, de exemplu, în vederea obținerii unei recompense, face un raport tribunilor despre o acțiune curajoasă pe care nu a efectuat-o. Când cineva, prin frică, își părăsește postul sau își aruncă brațele în timpul angajării. Căci de aceea se întâmplă ca mulți, prin teama pedepsei alocate, atunci când sunt atacați de un număr mult mai mare, să se confrunte chiar cu distrugerea vădită, mai degrabă decât să părăsească acel post pe care li s-a ordonat să-l mențină. Alții, din nou, când și-au pierdut scutul, sabia sau orice altă parte a brațelor în timpul acțiunii, se aruncă precipitat în mijlocul dușmanului; sperând fie să recupereze ceea ce au pierdut, fie să evite prin moarte reproșurile colegilor lor soldați și rușinea care este gata să-i primească.

„dacă se întâmplă că mulți sunt la un moment dat vinovați de aceeași vină și că întregi companii se retrag în fața inamicului și își părăsesc postul; în loc să-i pedepsească pe toți prin moarte, se folosește un expedient care este atât util, cât și plin de teroare. Tribunul, adunând toți soldații Legiunii, poruncește ca infractorii să fie aduși înainte: și, după ce i-a reproșat brusc cu lașitatea lor, el scoate apoi prin tragere la sorți fie cinci, fie opt, fie douăzeci de oameni, în funcție de numărul celor care au jignit. Căci proporția este de obicei atât de ajustată, încât fiecare al zecelea om este rezervat pentru pedeapsă. Cei care sunt astfel separați de restul prin tragere la sorți sunt bastinadați fără iertare în modul descris anterior. Ceilalți sunt condamnați să fie hrăniți cu orz în loc de grâu; și sunt cazați fără îngrădire, expuși insultelor dușmanului. Ca pericol, prin urmare, și frica de moarte, atârnă în mod egal peste toți cei vinovați, pentru că nimeni nu poate prevedea asupra cui va cădea lotul, și ca rușinea și infamia de a primi orz numai pentru sprijinul lor se extinde, de asemenea, la fel tuturor; această instituție este perfect concepută, atât pentru a impresiona teroarea prezentă, cât și pentru a preveni greșelile viitoare.”

Poena Cullei (aruncată în râu într-un sac cu o maimuță)

medieval Poena Cullei

pedeapsa capitală a fost destul de răspândită în Roma antică. A fost folosit pentru o serie de infracțiuni în care cineva ar fi închis sau chiar pus în probă astăzi. Printre crimele pentru care se putea executa în Roma antică se numărau dezertarea armatei, fuga de sclavie și chiar în anumite circumstanțe, adulterul.

Michael Van Duisen a scris pentru Listverse: „Poena cullei a fost un tip special de pedeapsă capitală, unul care a fost rezervat pentru o anumită crimă: paricid, sau uciderea unui membru al familiei. Odată condamnat, criminalul avea fața acoperită cu pielea unui lup și i se puneau sandale pe picioare (probabil pentru a-l împiedica să spurce aerul sau solul). El ar aștepta acum în închisoare până când a fost făcut un sac pentru el. Odată ce a fost gata, un câine, maimuță, șarpe și cocoș au fost plasate în sac, împreună cu criminalul, iar sacul a fost aruncat într-un râu sau ocean.

Cicero a scris: „prin urmare, au stipulat că paricidele ar trebui cusute într-un sac în timp ce sunt încă în viață și aruncate într-un râu. Ce înțelepciune remarcabilă au arătat, domnilor! Nu par să fi tăiat paricidul și să – l fi separat de întregul tărâm al naturii, privându-l de o lovitură de cer, soare, apă și pământ-și asigurându-se astfel că celui care l-a ucis pe omul care i-a dat viață ar trebui să i se refuze el însuși elementele din care, se spune, derivă toată viața? Nu doreau ca trupul său să fie expus animalelor sălbatice, în cazul în care animalele ar trebui să devină mai sălbatice după ce au intrat în contact cu o astfel de monstruozitate. Nici nu au vrut să-l arunce gol într-un râu, de teamă că trupul său, dus până la mare, ar putea polua chiar acel element prin care se crede că toate celelalte întinări sunt purificate. Pe scurt, nu există nimic atât de ieftin sau atât de frecvent disponibil încât să permită paricidelor să împartă în el. Căci ce este atât de liber ca aerul pentru cei vii, pământul pentru cei morți, marea pentru cei aruncați de valuri sau pământul pentru cei aruncați pe țărmuri? Cu toate acestea, acești oameni trăiesc, în timp ce pot, fără să poată respira din aer liber; mor fără ca pământul să le atingă oasele; sunt aruncați de valuri fără să fie curățați vreodată; și în cele din urmă sunt aruncați la țărm fără să li se acorde, chiar și pe stânci, un loc de odihnă în moarte.”

Damnatio Ad Bestias (uciderea de animale sălbatice)

Damnatio ad bestias (Latină pentru” condamnarea la fiare”) a fost o formă de pedeapsa capitală romană în care persoana condamnată a fost ucisă de animale sălbatice în arenă. Spre deosebire de betiarii, care au reușit să se apere într-o oarecare măsură, cei condamnați prin damnatio ad bestias erau fie lipsiți de apărare, legați de un singur loc, fie înarmați doar cu o armă de lemn. Această formă de execuție, care a venit pentru prima dată în Roma antică în jurul secolului 2 î.hr., a fost considerată un tip de sport de sânge numit Bestiarii și considerată divertisment pentru clasele inferioare ale Romei. Uciderea animalelor sălbatice, cum ar fi leii, a făcut parte din jocurile inaugurale ale Colosseumului din 80 D.hr. Între secolele 1 și 3 D.hr., această pedeapsă a fost aplicată și celor mai răi criminali, sclavi fugari și creștini.

„scopul exact al primului damnatio ad bestias nu este cunoscut și ar fi putut fi mai degrabă un sacrificiu religios decât o pedeapsă legală, în special în regiunile în care leii existau în mod natural și erau venerați de populație, cum ar fi Africa și părți din Asia. Ca pedeapsă, damnatio ad bestias este menționat de istoricii campaniilor lui Alexandru. De exemplu, în Asia Centrală, un macedonean pe nume Lysimachus, care a vorbit înaintea lui Alexandru pentru o persoană condamnată la moarte, a fost el însuși aruncat la un leu, dar a biruit fiara cu mâinile goale și a devenit unul dintre favoriții lui Alexandru. În timpul Războiului mercenar, generalul cartaginez Hamilcar Barca a aruncat prizonieri la fiare, în timp ce Hannibal i-a forțat pe romanii capturați în războaiele punice să se lupte între ei, iar supraviețuitorii au trebuit să stea împotriva elefanților. +

leii erau rari în Roma antică, iar sacrificiul uman a fost interzis acolo de Numa Pompilius în secolul 7 î. HR., conform legendei. Damnatio ad bestias a apărut acolo nu ca o practică spirituală, ci mai degrabă un spectacol. În plus față de lei, Alte animale au fost folosite în acest scop, inclusiv urși, leoparzi, tigri Caspici și pantere negre. A fost combinat cu lupta gladiatorilor și a fost prezentat mai întâi la Forumul Roman și apoi transferat în amfiteatre. +

practica lui damnatio ad bestias a fost abolită la Roma în 681 D.hr. A fost folosit o dată după aceea în Imperiul Bizantin: în 1022, când mai mulți generali dezonorați au fost arestați pentru că au complotat o conspirație împotriva împăratului Vasile al II-lea, au fost închiși și bunurile lor confiscate, dar eunucul regal care i-a ajutat a fost aruncat la lei. De asemenea, un episcop de Saare-l a condamnat infractorii la damnatio ad bestias la Castelul episcopului din Estonia modernă în Evul Mediu. +

tipuri de Damnatio Ad Bestias

în timp ce termenul damnatio ad bestias este de obicei folosit într-un sens larg, istoricii disting două subtipuri: objicere bestiis (a devora de fiare) unde oamenii sunt lipsiți de apărare și damnatio ad bestias, unde pedepsiții sunt așteptați și pregătiți să lupte. În plus, au existat luptători profesioniști de fiare instruiți în școli speciale, cum ar fi școala de dimineață romană, care și-a primit numele în momentul jocurilor. Aceste școli au învățat nu numai lupta, ci și comportamentul și îmblânzirea animalelor. Luptătorii au fost eliberați în arenă îmbrăcați într-o tunică și înarmați doar cu o suliță (ocazional cu o sabie). Ei au fost uneori asistați de venatori (vânători), care au folosit arcuri, sulițe și bice. Astfel de lupte de grup nu au fost execuții umane, ci mai degrabă au pus în scenă lupte și vânătoare de animale. Au fost folosite diverse animale, cum ar fi hiena, elefantul, mistrețul, bivolul, urșii, leii, tigrii, taurii, lupii și leoparzii.Prima astfel de vânătoare organizată (Latină: venatio) a prezentat lei și pantere și a fost aranjată de Marcus Fulvius Nobilor în 186 Î.hr. la Circus Maximus.

obiceiul supunerii criminalilor la lei a fost adus în Roma antică de doi comandanți, Lucius Aemilius Paullus Macedonicus, care i-a învins pe macedoneni în 186 Î.HR., și fiul său Scipio Aemilianus, care a cucerit orașul African Cartagina în 146 î. hr. a fost împrumutat de la cartaginezi și a fost aplicat inițial unor criminali precum dezertori și dezertori în public, scopul său fiind prevenirea criminalității prin intimidare. A fost evaluat ca fiind extrem de util și în curând a devenit o procedură comună în dreptul penal Roman. Condamnații au fost legați de coloane sau aruncați animalelor, practic fără apărare (adică objicere bestiis). +

câteva exemple documentate de damnatio ad bestias în Roma antică includ următoarele: Strabon a asistat la executarea liderului sclavilor rebeli Selur. Banditul Laureolus a fost răstignit și apoi devorat de un vultur și un urs, așa cum este descris de poetul Martial în cartea sa de ochelari. Astfel de execuții au fost documentate și de Seneca cel Tânăr (despre mânie, III 3), Apuleius (Fundul de aur, IV, 13), Titus Lucretius Carus (despre natura lucrurilor) și Petronius arbitru (Satyricon, XLV). Cicero a fost indignat că un om a fost aruncat la fiare pentru a amuza mulțimea doar pentru că era considerat urât. Suetonius a scris că atunci când prețul cărnii era prea mare, Caligula a ordonat prizonierilor, fără discriminare în ceea ce privește crimele lor, să fie hrăniți animalelor de circ. Pompei a folosit damnatio ad bestias pentru a prezenta bătălii și, în timpul celui de-al doilea consulat, a organizat o luptă între gladiatori puternic înarmați și 18 elefanți. +

cele mai populare animale au fost leii, care au fost importați la Roma în număr semnificativ special pentru damnatio ad bestias. Urșii, aduși din Galia, Germania și chiar Africa de Nord, erau mai puțin populari.Municipalităților locale li s-a ordonat să furnizeze hrană animalelor aflate în tranzit și să nu întârzie șederea lor mai mult de o săptămână. Unii istorici cred că exportul în masă de animale către Roma a deteriorat viața sălbatică din Africa de Nord. +

victimele Damnatio Ad Bestias

creștini: utilizarea damnatio ad bestias împotriva creștinilor a început în secolul 1 D.hr. Tacitus afirmă că, în timpul primei persecuții a creștinilor sub domnia lui Nero (după focul Romei în 64), oamenii au fost înfășurați în piei de animale (numite tunica molesta) și aruncați câinilor. Această practică a fost urmată de alți împărați care au mutat-o în arenă și au folosit animale mai mari. Aplicarea damnatio ad bestias creștinilor a fost menită să-i echivaleze cu cei mai răi criminali, care de obicei erau pedepsiți în acest fel. Există o opinie larg răspândită în rândul specialiștilor contemporani că proeminența creștinilor printre cei condamnați la moarte în arena romană a fost mult exagerată în vremurile anterioare. Nu există dovezi că creștinii au fost executați la Colosseum din Roma.

răspândirea practicii aruncării creștinilor la fiare a fost reflectată de scriitorul creștin Tertulian (secolul 2). El afirmă că publicul larg a dat vina pe creștini pentru orice nenorocire generală și după dezastre naturale ar striga „departe cu ei la lei!”Aceasta este singura referință din partea contemporanilor care menționează că creștinii sunt aruncați în mod specific la lei. Tertulian a scris, de asemenea, că creștinii au început să evite teatrele și circurile, care erau asociate cu locul torturii lor. „Patimile Sfântului Perpetua, ale Sfântului Felicitas și ale tovarășilor lor”, un text care se pretinde a fi o relatare a unui martor ocular al unui grup de creștini condamnați la damnatio ad bestias la Cartagina în 203, afirmă că bărbaților li s-a cerut să se îmbrace în hainele unui preot al zeului Roman Saturn, femeile ca preotese din Ceres și au fost arătate mulțimii ca atare. Bărbații și femeile au fost aduși înapoi în grupuri separate și mai întâi bărbații, apoi femeile, expuși la o varietate de fiare sălbatice. Victimele au fost înlănțuite de stâlpi sau platforme ridicate. Cei care au supraviețuit primelor atacuri cu animale au fost fie aduși +

criminali politici: 1) „dezertori din armată. 2) cei care au angajat vrăjitori pentru a face rău altora, în timpul domniei Caracalla. Această lege a fost restabilită în 357 D. HR.de Constantius II. criminali politici. De exemplu, după răsturnarea și asasinarea lui Commodus, noul împărat i – a aruncat la lei atât pe slujitorii lui Commodus, cât și pe Narcis care l-au strangulat-chiar dacă Narcis l-a adus pe noul împărat la putere, el a comis o crimă de ucidere a precedentului. Aceeași pedeapsă a fost aplicată și lui Mnesteus care a organizat asasinarea împăratului Aurelian. Instigatorii revoltelor, care au fost fie răstigniți, aruncați la fiare sau exilați, în funcție de statutul lor social. +

Criminali: 1) Otrăvitori; prin Legea lui Cornelius, patricienii au fost decapitați, plebei aruncați la lei și sclavi răstigniți. 2) falsificatori, care ar putea fi, de asemenea, arși în viață. 3) Patricide, care erau în mod normal înecate într-o pungă de piele umplută cu șerpi (poena cullei), dar puteau fi aruncate la fiare dacă nu era disponibil un corp de apă adecvat. 4) cei care au răpit copii pentru răscumpărare, conform legii din 315 de către împăratul Constantin cel Mare, au fost fie aruncați la fiare, fie decapitați. +

Karl Smallwood a scris în Listverse: „Primul caz de damnatio ad bestias din istoria romană a avut loc atunci când Aemilius Paullus a condamnat la moarte un grup de dezertori ai armatei în 167 î.HR. Pentru a face acest lucru interesant, le-a ordonat să fie zdrobiți de o hoardă de elefanți. Spectacolul s—a dovedit atât de popular încât moartea de către animale a devenit o parte a vieții de zi cu zi pentru romani-literalmente. În fiecare dimineață, un cetățean Roman putea merge la arenă pentru a urmări astfel de execuții înainte de o după-amiază de luptă gladiatorie reală.”

Răstignirea

Hristos pe Cruce de Rubens

Răstignirea este o formă binecunoscută de pedeapsă romană. Așa i-au făcut romanii lui Isus. După revolta sclavilor Spartacus, S-a spus, sclavii au fost bătuți în cuie pe cruci de-a lungul unei întinderi de 100 de mile din calea Appiană. Mulți dintre ei au rămas acolo, s-a spus, până când oasele lor au fost curățate de vulturi. Unii istorici se îndoiesc dacă acest eveniment a avut loc într-adevăr. Există unele dovezi arheologice că răstignirile au avut loc, dar nu este clar cât de larg a fost practicată pedeapsa. Nu a fost folosit pe cetățenii romani decât dacă au făcut ceva deosebit de trădător.

profesorul Allen D. Callahan a declarat pentru PBS: „romanii aveau un geniu pentru brutalitate. Se pricepeau la construirea de poduri și la uciderea oamenilor, și erau mai buni la asta decât oricine din bazinul mediteranean văzuse vreodată….

„Răstignirea a fost considerată o formă de pedeapsă atât de umilitoare încât, dacă ai fi cetățean Roman, desigur, nu ai putea fi răstignit, indiferent de infracțiune. De obicei, a fost executarea alegerii… pentru sclavi și oameni considerați sub demnitatea cetățeniei romane. A fost o formă de terorism public…. Ai fi pedepsit fiind spânzurat în public, gol până când ai murit. Și asta a trimis un mesaj foarte puternic tuturor celorlalți din acele camere că dacă faci sau chiar te gândești să faci ceea ce tipul ăsta e acuzat că a făcut, și tu poți ajunge în acest fel și a fost foarte eficient; chinuitor, poate cea mai chinuitoare formă de pedeapsă capitală pe care o cunoaștem.

„a fost o slujbă romană, nu e nicio greșeală în asta. A existat o examinare a întrebării dacă evreii… de fapt, oamenii răstigniți în orice circumstanțe. Există unele dovezi că răstignirea a avut loc; membrii Partidului Fariseu la un moment dat au fost răstigniți, poate cu un secol și jumătate înainte de Isus. Dar asta e contestat. Este o formă romană de execuție și a fost o execuție publică pe o taxă politică.”

bătut în cuie pe o miză cu un fascicul orizontal: un mit?

Robin M. Jensen a scris în Washington Post, ” imaginea iconică a Crucii creștine tinde să prezinte o grindă verticală centrală secționată de o grindă perpendiculară la aproximativ o treime din drum în jos. Această versiune a crucii este vizibilă peste tot, de la emoji (care includ atât Crucea Latină cu două fascicule, cât și crucea ortodoxă, cunoscută și sub numele de Crucea Suppedaneum, care are o altă bară în partea de jos) până la Memorialele de pe marginea drumului și, desigur, turlele bisericii.

Petru de Caravaggio

„dar crucile reale folosite de romani pentru execuții au luat probabil o formă diferită. Cuvintele grecești și latine pentru „cruce” — ” stauros „și” crux ” — nu descriu neapărat ceea ce majoritatea oamenilor își imaginează ca o cruce. Ei se referă la un țăruș drept pe care condamnații ar putea fi legați cu mâinile deasupra capului. Majoritatea istoricilor presupun că crucea lui Isus era mai probabil să fi fost în formă de T, cu elementul vertical crestat pentru a permite călăilor să lege victima de traversă, apoi să o ridice și să o fixeze în siguranță în vârf. Crucea Tau, numită pentru asemănarea sa cu litera greacă, a fost adoptată de-a lungul timpului de diferite ordine și secte creștine și, probabil, are o asemănare mai puternică cu obiectul pe care a murit Isus decât acele cruci descrise mai frecvent în arta creștină.

un alt mit: „Isus a fost fixat pe cruce cu cuie în mâini și picioare. Aproape fiecare descriere a răstignirii lui Isus-inclusiv capodopere precum „Răstignirea mistică” a lui Sandro Botticelli și „Hristos răstignit” al lui Diego Velquzquez — îl arată atașat de cruce cu cuie prin palme și picioare. Cu toate acestea, Evangheliile Noului Testament nu spun direct că Isus a fost pironit pe cruce. De fapt, singura referire la astfel de cuie în Evanghelii vine din cartea lui Ioan și din povestea îndoielii lui Toma, care cere să vadă semnele unghiilor din mâinile lui Isus pentru a confirma că îl întâlnește cu adevărat pe Hristos înviat (Ioan 20:25). Tradiția că Isus a fost pironit pe cruce poate deriva și din pasajul din unele traduceri ale Psalmului 21:16 care spune: „Îmi străpung mâinile și picioarele.”

„cu toate acestea, în timp ce unele dovezi fizice pentru cuie picioarele victimelor răstignirii au fost găsite de arheologi, ar fi fost imposibil să-i fixăm pe condamnați la o cruce doar cu cuie, deoarece oasele din mâini sau încheieturi nu ar fi susținut greutatea corpului. Mai degrabă, romanii ar fi legat cel puțin încheieturile victimelor de traversă sau poate și-ar fi drapat brațele peste spatele grinzii și le-ar fi asigurat cu frânghii. Sufocarea, mai degrabă decât pierderea de sânge, ar fi cauza morții.”

dovezi ale Răstignirii

profesorul L. Michael White a declarat pentru PBS: „Răstignirea a fost ceva foarte, foarte real. Există prea multe surse antice care vorbesc despre asta. Iosif însuși descrie o serie de răstigniri care au avut loc în Iudeea cam în acest moment. Deci, putem fi destul de încrezători ca un eveniment istoric, deoarece a fost o afacere foarte obișnuită în acele zile și foarte înspăimântătoare. Acum, diferiți istorici medicali și alte tipuri de cercetări arheologice ne-au oferit mai multe moduri diferite de a înțelege practica reală a răstignirii.

„după toate probabilitățile, picioarele au fost bătute în cuie fie direct prin glezne, fie prin osul călcâiului până la postul inferior al Crucii. Mâinile sau brațele ar putea fi legate mai degrabă decât cuie. Depinde, dar sugerează cu adevărat că răstignirea a fost o formă foarte lentă și agonizantă de moarte. Nu e de la sângerare. Nu din rănile în sine se produce moartea. Este mai degrabă o sufocare pentru că nu se poate ține suficient de sus pentru a respira în mod corespunzător, și astfel, în timp, într-adevăr este într-adevăr expunerea la elemente și pierderea treptată a respirației care produce moartea. E o moarte agonizantă.

„… vidența răstignirii în formă arheologică a fost rară până la descoperirea care a fost făcută în ultima vreme a unui os real dintr-un sicriu care sa dovedit a avea un cui încă blocat în el. Se pare că acesta este cineva care a experimentat de fapt răstignirea. …. Acum, ceea ce se pare că s-a întâmplat a fost unghia care fusese folosită pentru a-l pune pe cruce, fiind plasată prin osul călcâiului, s-a lipit de un nod sau s-a îndoit într-un fel și astfel nu au putut să-l scoată fără să provoace cu adevărat ruperea masivă a țesutului și așa l-au lăsat înăuntru și, ca rezultat, avem una dintre acele câteva dovezi care ne arată cum a fost cu adevărat practica.”

picior de schelet cu un cui: dovada Răstignirii?

în 1968, arheologii au găsit rămășițele unui om răstignit într-o cutie funerară din afara Ierusalimului ale cărei răni erau remarcabile similare cu cele descrise în Biblie ca fiind posedate de Isus. Deși se știa că romanii au răstignit mii de presupuși criminali și trădători; aceasta a fost prima victimă a răstignirii găsită vreodată.

Michael Symmons Roberts a scris pentru BBC: în 1968, o echipă de constructori a muncit din greu pentru a pune bazele unor case și drumuri noi în Giv ‘at Ha’ mivtar, o suburbie a Ierusalimului de Nord. La acea vreme, întreaga zonă era un pustiu, iar constructorii o săpau în pregătirea acestei noi dezvoltări. Într-o dimineață au dat peste ceva neobișnuit. Au bănuit că ar putea fi important, așa că au chemat experți pentru a-i sfătui. Experții au confirmat că au găsit un mormânt antic.

„dar cea mai uimitoare descoperire era încă să vină. Când s – au uitat în interiorul mormântului, arheologii au descoperit un osuar – o cutie de piatră-care conține oase din vremea lui Isus. Era obiceiul în timpul lui Isus ca oasele morților să fie scoase din mormântul lor după șase până la douăzeci și patru de luni și așezate într-un osuar pentru a face mormântul disponibil pentru alte cadavre. / În acest osuar special, arheologii au găsit un os care le-a atras atenția în special. Ceea ce a făcut acest os distinctiv a fost unghia ruginită încă depusă în ea. După investigații suplimentare, ei au stabilit că acestea erau rămășițele unui om răstignit numit Iehanan. Pentru arheologi, a fost un moment de descoperire. Iehova a fost prima victimă a răstignirii găsită vreodată în Israel. Experții de la acea vreme credeau că va fi primul dintre mulți, deoarece înregistrările arătau că romanii răstigniseră mii de rebeli evrei.

Reverendul Dr.J. H. Charlesworth a scris: „la începutul verii anului 1968, o echipă de arheologi sub conducerea lui V. Tzaferis a descoperit patru morminte rupestre la Giv’ at ha-Mivtar (Ras El-Masaref), care se află chiar la nord de Ierusalim lângă Muntele Scopus și imediat la vest de drumul spre Nablus. Data mormintelor, dezvăluită de ceramica in situ, a variat de la sfârșitul secolului al II-lea î.hr. până în anul 70 d. hr. Aceste morminte familiale cu camere ramificate, care fuseseră cioplite din calcar moale, aparțin Cimitirului Evreiesc din vremea lui Isus, care se întinde de la Muntele Scopus în est până la mormintele Sanhedriya din nord-vest.

„în peșteri au fost găsite cincisprezece osuare de calcar care conțineau oasele a treizeci și cinci de indivizi. Aceste schelete dezvăluie sub examinarea specialiștilor o poveste uimitoare despre turbulența și agonia cu care s-au confruntat evreii în secolul în care a trăit Isus. Nouă dintre cei treizeci și cinci de indivizi au avut o moarte violentă. Trei copii, cu vârste cuprinse între opt luni și opt ani, au murit de foame. Un copil de aproape patru ani a expirat după ce a suferit mult de o rană săgeată care i-a pătruns în stânga craniului (osul occipital). Un tânăr de aproximativ șaptesprezece ani ars la moarte cu cruzime legat pe un raft, așa cum se deduce prin liniile alternative gri și albe de pe fibula stângă. O femeie puțin mai în vârstă a murit, de asemenea, din cauza conflagrației. O bătrână de aproape șaizeci de ani s-a prăbușit probabil din Lovitura zdrobitoare a unei arme ca un buzdugan; Atlasul, vertebrele axei și osul occipital au fost spulberate. O femeie la începutul anilor treizeci a murit la naștere, ea a păstrat încă un făt în pelvis. În cele din urmă, și cel mai important pentru această notă, un bărbat între douăzeci și patru și douăzeci și opt de ani a fost răstignit. „Numele bărbatului a fost incizat pe osuarul său cu litere de 2 cm înălțime:Iehohanan.

indicii arheologice din viața reală răstignire

brațele deschise ale lui Iahanan fuseseră bătute în cuie pe o bară transversală; genunchii îi fuseseră dublați și întoarși lateral; picioarele îi erau bătute în cuie de ambele părți ale crucii (nu împreună, așa cum este adesea descris în picturi) cu un vârf mare de fier condus orizontal prin ambele tocuri. Anklebones au rupt într-un mod care a chemat în minte pasajele din Ioan.

Reverendul Dr. J. H. Charlesworth a scris: Jehanan „a fost răstignit probabil între A. D. 7, timpul revoltei recensământului și 66, începutul războiului împotriva Romei…. Potrivit dr. N. Haas de la Departamentul de anatomie, Universitatea Ebraică-Hadassah Medical School, Jehanan a experimentat trei episoade traumatice. Palatul despicat din partea dreaptă și asimetriile asociate ale feței sale au rezultat probabil din deteriorarea dietei mamei sale în primele câteva săptămâni de sarcină. Disproporția craniului său cerebral (pladiocefalie) a fost cauzată de dificultăți în timpul nașterii. Toate semnele de violență de pe schelet au rezultat direct sau indirect din răstignire.

20120227-Christian_Funerary_inscription.jpg
inscripția funerară creștină”o descriere a morții lui Iahanan ar fi utilă pentru imaginarea suferinței lui Isus, deoarece ambii au fost răstigniți de romani în același secol și nu departe de zidurile Ierusalimului. Treimea inferioară a osului radial drept conține o canelură care a fost probabil cauzată de frecarea dintre unghie și OS. Prin urmare, brațele lui au fost bătute în cuie pe patibulum prin antebrațe și nu prin încheieturi, ale căror oase au fost găsite nedeteriorate. Prin urmare, este logic să deducem că, spre deosebire de portretizarea obișnuită din picturi și biografii, Isus avea brațele străpunse și nu mâinile. Probabil că ar trebui să traducem singurele două pasaje din Evanghelii care menționează Isus răstignit (LC 24, in 20) nu ca ‘mâini’, ci cu Hesiod, Rufus Medicus și alții ca ‘arme’. De aceea, conform Ioan 20, Isus i-a zis lui Toma: ‘pune-ți degetul aici și observă brațele mele…”

„picioarele fuseseră presate împreună, îndoite și răsucite pentru ca vițeii să fie paraleli cu patibulul. Picioarele au fost fixate pe cruce de un cui de fier condus simultan prin ambele tocuri (tuber calcanei). Unghia de fier conține după capul său rotund următoarele: sediment, fragmente de lemn (Pistacia sau salcâm), o crustă limy, o porțiune din osul călcâiului drept, o bucată mai mică din osul călcâiului stâng și un fragment de lemn de măslin. Este evident că Iohanan fusese bătut în cuie pe crucea de lemn de măslin cu piciorul drept deasupra stângii. Dr. Haas este, fără îndoială, corect, în plus, concluzionând că unghia de fier s-a îndoit aproximativ 2 cm, deoarece a lovit un nod care necesită amputarea picioarelor pentru a îndepărta cadavrul de pe cruce.

„în timp ce Iehanan era pe cruce, probabil după un interval de timp, picioarele i-au fost fracturate. Odată ce lovitura forțată dintr-o armă masivă a dat lovitura de grație, zdrobind gambele drepte în șuvițe și fracturând cele stângi, care erau contigue cu Crucea (simplex), într-o linie simplă, oblică. Descoperirile de mai sus aruncă o lumină asupra modului în care a murit Isus, dar întrebarea cu care am început nu a primit un răspuns adecvat. Cum a putut Isus să moară atât de repede?

„arta creștină l-a descris continuu pe Isus ca fiind atașat de cruce, cu extremitățile sale complet extinse. Trunchiul lui iehohanan a fost forțat într-o poziție răsucită, cu vițeii și coapsele îndoite și răsucite nefiresc. Deoarece unghia îndoită nu fixa picioarele pe cruce, o scândură (sedecula) a fost probabil fixată pe simplex, oferind un sprijin suficient pentru fese și prelungind tortura. Dacă Isus ar fi fost răstignit într-un mod similar și nu putem fi siguri de acest lucru, deși este probabil, mușchii săi contorsionați ar fi generat probabil contracții spasmodice (tetanizări) și crampe rigide ar pătrunde în cele din urmă diafragma și plămânii, astfel încât să interzică inhalarea și expirarea. Isus ar fi putut muri după șase ore.

„cei doi răstigniți împreună cu Isus, totuși, nu au murit atât de repede-ar fi putut fi aceasta pentru că nu fuseseră torturați anterior sau pentru că fuseseră răstigniți într-un alt mod? Poate că este logic să presupunem că, deoarece Isus a fost în centrul atenției cel puțin în săptămâna precedentă, el ar fi putut primi mai multă atenție călăilor înainte de actele finale de răstignire. Mai ales aceasta ar fi situația dacă ceilalți doi ar fi răstigniți pentru că au fost judecați ca tâlhari sau criminali (cf. Km 15, Mt 27 și LC 23) Dar Isus a condamnat pentru insurecție împotriva Romei. Aceste speculații nu sunt sălbatice, dar se extind dincolo de toate datele disponibile: nu putem decât să ne întrebăm de ce a fost răstignit Iehanan, de ce i s-au rupt picioarele și dacă a existat o răstignire deosebit de chinuitoare pentru unul acuzat de insurecție. În timp ce căutăm aceste răspunsuri, trebuie să ne amintim de situația particulară a lui Isus: tortura nu a putut dura mai mult de șapte ore, deoarece Sabatul care se apropie nu trebuie încălcat, în special în apropierea Ierusalimului conservator.

„în concluzie, avem acum dovezi empirice ale unei răstigniri. Moartea pe cruce ar putea fi prelungită sau rapidă. Răstignirea cunoștinței Lui Iosif care a supraviețuit nu ar trebui să fie proiectată la răstignirea lui Isus. Paradigma extrabiblică majoră pentru răstignire nu mai este Josephus; sunt datele arheologice rezumate mai sus. Răstignirea lui Isus, care nu poseda fizicul și rezistența unui gladiator, nu a început, ci a culminat când a fost pironit pe cruce. După biciuirea brutală, toată noaptea, de către soldații romani, care ar fi savurat ocazia de a-și elibera ura față de evrei și dezgustul față de viața Palestiniană, Isus era practic mort. Nu văd nici un motiv pentru care relatarea sinoptică nu conține una dintre puținele bruta facta din viața sa când relatează că, în timp ce începea să se clatine de la Palatul lui Irod la Golgota, era prea slab pentru a duce crucea; Simon din Cirene o purta pentru el. Metaforele nu trebuie confundate cu actualitățile, nici credința cu istoria. Nu este o mărturisire de credință să afirmăm că Isus a murit pe Golgota în acea vineri după-amiază; este o probabilitate obținută de cele mai înalte canoane ale cercetării științifice istorice. Răspunsul facil al umaniștilor și raționaliștilor la întrebarea De ce a murit Isus atât de repede nu mai este acceptabil în cercurile critice; rețineți, de exemplu, remarca finală din cea mai recentă „biografie” a lui Isus de către un erudit evreu: „alții au crezut că el a strigat disperat:” Dumnezeul Meu, Dumnezeul meu (Eli, Eli), de ce m-ai părăsit?”Și Isus a murit.”

de ce atât de puține dovezi fizice ale Răstignirii?

Michael Symmons Roberts a scris pentru BBC: după aproape patru decenii de săpături, nu au mai fost găsite victime ale răstignirii. De ce nu? În Tel Aviv, curatorii de la Muzeul Autorității pentru antichități din Israel au avut ocazia unică de a afla. Ei au acces la o vastă colecție de osuare Evreiești din timpul lui Isus. Desigur, printre toate aceste exemple trebuie să existe un indiciu cu privire la ceea ce s-a întâmplat cu toate victimele răstignirii. Dar, în ciuda pieptănării prin fiecare osuar, experții din Tel Aviv nu au găsit oase care să sugereze că victima a fost răstignită.

„implicațiile acestei lipse de dovezi au fost neliniștitoare. Unul dintre principiile centrale ale istoriei creștine a fost amenințat, iar cazul Învierii lui Isus a fost potențial subminat. Logica era clară. Dacă oasele rebelilor răstigniți nu ajungeau în osuare, atunci probabil că s-a întâmplat pentru că victimele originale nu erau plasate în morminte în primul rând. Și dacă acest lucru ar fi adevărat, atunci ar fi posibil ca trupul lui Isus să nu fi fost niciodată plasat într-un mormânt? Poate că mormântul său a fost găsit gol de adepții săi pur și simplu pentru că nu a fost niciodată ocupat deloc? |::|

„dacă acesta este cazul, atunci ridică o mare întrebare: unde, dacă nu într-un mormânt, au terminat trupurile rebelilor evrei ca Isus? Pentru a răspunde la aceasta, arheologii au început să vâneze în cele mai improbabile locații. Chiar la sud de orașul Ierusalim este un astfel de loc. Astăzi este un parc, dar din dovezile cizelării pe toată fața stâncii, este clar pentru arheologi că aceasta a fost odată o carieră. Pe vremea lui Isus, carierele aveau un scop dublu. Nu numai că au fost folosite pentru a tăia piatră pentru construcție, dar au fost folosite și de romani pentru execuții publice. Istoricii cred acum că Isus ar fi fost răstignit într-o astfel de carieră. Dar locuri ca acesta au servit și altor scopuri. Rămășițele unor morminte cioplite din stâncă sugerează că oamenii nu au fost doar uciși aici, ci și îngropați. A fost aceasta soarta trupului lui Isus, să fie plasat într-un mormânt simplu de carieră, aproape de locul unde a murit? |::|

„Ei bine, poate că nu, pentru că astfel de cariere au îndeplinit încă un scop pentru oamenii din timpul lui Isus și chiar și astăzi localnicii îl folosesc în același mod. Câinii vagabonzi și păsările de pradă sunt atrași aici nu pentru că este un parc, ci pentru că un colț este o groapă de gunoi. |::/

„de la primul secol, carierele s-au dublat ca halde de gunoi ale orașului, dar acum două mii de ani erau și locuri de execuție. Oamenii care l-au răstignit pe Isus pe cruce erau soldați romani, iar răstignirea era cea mai joasă formă de pedeapsă pe care o cunoșteau. A suferi rușinea de a muri pe cruce te-a marcat ca sub dispreț, un proscris. Este greu să-i vezi pe acei soldați deranjându-se să trateze trupurile victimelor lor răstignite cu onoare și respect. Cu siguranță cea mai ușoară soluție ar fi să luăm cadavrele jos și să le aruncăm pe groapa de gunoi, pentru a fi tratate de câini și păsări. |::|

„poate că asta ar explica de ce nu a fost găsit un singur os al unui rebel răstignit în toate acele osuare? Conform acestei teorii – oricât de șocant ar suna – trupul lui Isus nu a ajuns niciodată la mormânt: a fost aruncat pe un vârf de gunoi și mâncat de câini. Această teorie a avut o oarecare influență în anii 1990, dar apoi au apărut dovezile împotriva ei – dovezi care sugerează nu numai că trupul lui Isus nu a fost aruncat câinilor, ci că trupul său trebuie să fi ajuns la mormânt, exact așa cum este descris în relatările Evangheliei. Cazul începe cu unghiile în sine. |::|

unghiile care nu sunt folosite în răstigniri poate pentru că erau talismane valoroase?

Michael Symmons Roberts a scris pentru BBC: „adevărul este că majoritatea rebelilor nu au fost pironiți pe cruci, ci legați de ei. Unii ar fi fost pironiți pe crucile lor – era o practică Romană – dar istoricii cred că există puține șanse de a găsi vreuna dintre rămășițele lor. Motivul este simplu: unghiile victimelor răstignite erau considerate unele dintre cele mai puternice farmece sau amulete din lumea antică. Oamenii obișnuiți i-au apreciat foarte mult, crezând că au proprietăți vindecătoare. Și în afară de popularitatea lor ca farmece, unghiile răstignirii au fost adesea refolosite de soldații romani. Deci, imediat după ce victimele răstignite au fost tăiate de pe cruci, unghiile au fost scoase din trupurile lor și introduse în buzunar.

„nu este de mirare că oasele unei singure victime crucificate au fost găsite vreodată – nu pentru că animalele au mâncat rămășițele de pe un vârf de gunoi, ci pentru că nu există nicio modalitate pentru arheologi de a spune dacă oasele găsite în morminte au fost sau nu cele ale victimelor răstignirii. Aceste semne de poveste, cum ar fi unghiile lipite prin oase, lipsesc întotdeauna. |::|

„deci, de ce a fost descoperit osul lui Iehanan cu un cui încă prin el? De ce jefuitorii nu au scăpat cu ea, sau soldații romani nu au refolosit-o? Ei bine, răspunsul se află în acel cui special. Are un vârf îndoit. Când i-au luat trupul de pe cruce, trebuie să fi descoperit că nu l-au putut prețui. Când Iohannan a fost pironit pe cruce, acest cui trebuie să fi lovit un nod în lemn și îndoit, fixându-l definitiv la os. Deci descoperirea acestui os nu înseamnă că trupul lui Isus a fost aruncat câinilor. De fapt, există motive întemeiate pentru a crede că Isus – ca toți evreii – ar fi primit o înmormântare corespunzătoare. |::/

„sub legea evreiască, toată lumea, chiar și cel mai disprețuit criminal, trebuia să aibă o înmormântare adecvată pentru a salva țara de a fi pângărită. În acest scop, au existat proceduri stricte pentru eliminarea cadavrelor, care trebuiau așezate în morminte până la apusul soarelui în ziua morții. Toate dovezile sugerează că romanii ar fi respectat obiceiurile religioase locale. Puterea imperiului lor a fost construită pe adaptabilitatea și toleranța credințelor indigene, atâta timp cât nu contraziceau scopurile și credințele romanilor înșiși. Istoria consemnează că, de mai multe ori, Pontius Pilat însuși a cedat cerințelor evreiești. |::|

„pentru a expune cadavrul unui evreu executat dincolo de intervalul permis de lege, și apoi pentru a permite să fie mutilat de necrofagi chiar în afara orașului Ierusalim, a fost o rețetă pentru o revoltă. Ce s-ar fi întâmplat cu trupul lui Isus? Practica normală ar fi fost spălarea, parfumarea și legarea corpului, astfel încât să nu miroasă în căldură la înmormântare șapte zile mai târziu. Aceasta a fost o procedură laborioasă care ar putea dura până la douăzeci și patru de ore. Era guvernată de obiceiul religios și de un puternic sentiment de respect pentru corp. |::|

„dar dacă Isus ar fi murit după-amiaza, așa cum sugerează relatările Evangheliei, atunci nu ar fi fost suficient timp pentru a pregăti trupul în acea zi. Femeile ar fi forțate să lase trupul nespălat în mormântul sigilat, apoi să se întoarcă în altă zi pentru a termina treaba. Cu toate acestea, momentul a fost foarte nefericit. Potrivit relatărilor Evangheliei, Isus a murit într – o vineri, caz în care femeile nu s – au putut întoarce a doua zi-sâmbăta-pentru că acea zi era Sabatul. Cea mai timpurie ocazie pentru femei de a participa la trupul lui Isus a fost prima lumină duminică dimineața, tocmai când Evangheliile spun că femeile s-au întors la mormânt.

20120227-Martiri Creștini Ultima Rugăciune.jpg
ultima rugăciune a martirului creștin

persecuția creștinilor din Roma

sub stăpânirea romană, creștinilor li s-au refuzat oportunitățile de afaceri și statutul în societate, li s-a interzis să se închine, au fost atacați de mulțimi, persecutați, torturați și uciși în campanii organizate de guvernul roman. Istoricul Roman Tacitus i-a acuzat de „ură față de rasa umană.”Cartea Apocalipsei a fost scrisă ca răspuns la persecuțiile romane.

Creștinii aveau uneori frunțile tatuate de romani (unii sclavi creștini purtau simboluri religioase pentru a contracara imaginile inscripționate pe ei de către stăpânii lor romani) sau erau condamnați să lucreze în mine. În cele mai grave cazuri, au fost arestați și li s-a oferit posibilitatea de a-și retrage credința sau de a fi executați, unii fiind aruncați la lei flămânzi în Colosseum și în alte arene.

tacit a scris creștinilor: „au fost pironiți pe cruci…cusute în piei de fiare sălbatice, și expuse la furia de câini; alții din nou, uns peste cu materiale combustibile, au fost folosite ca torțe pentru a ilumina noaptea.”

din cauza persecuției, Creștinii s-au întâlnit în secret în principal în casele membrilor bogați. Acest lucru părea doar să ridice nivelul de ostilitate împotriva lor. Deoarece primii creștini țineau slujbe” în spatele ușilor închise ” noaptea, în loc de ziua în temple deschise precum romanii, au fost acuzați că au orgii și s-au angajat în canibalism (parțial dintr-o interpretare greșită a practicii comuniunii).

romanii au cerut ca zeii lor să fie venerați, dar în același timp au primit zeii locali. Motivul pentru care evreii și creștinii au fost persecutați este că au prezentat o amenințare și au refuzat să se închine zeilor romani. Iudaismul și creștinismul nu au fost singurele religii din Imperiul Roman. Mithraismul, maniheismul, Gnosticismul și multe altele au fost practicate. Erau multe alte religii ciudate în jur-Maniheiști, Donatiști, Pelagieni, arieni. Se aștepta ca subiecții din toate religiile să facă sacrificii zeilor romani și să se închine împăratului Roman ca zeu.

surse imagine: Wikimedia Commons

surse Text: Internet Istorie Antică Sourcebook: Roma sourcebooks.fordham.edu ; Internet Istorie Antică Sourcebook: Antichitatea târzie sourcebooks.fordham.edu Forum Romanum forumromanum.org ; „contururi ale istoriei romane” de William C. Morey, Ph. D., D. C. L. New York, Compania americană de carte (1901), forumromanum.org \~\; „viața privată a romanilor” de Harold Whetstone Johnston, revizuit de Mary Johnston, Scott, Foresman and Company (1903, 1932) forumromanum.org /+/; BBC Roma antică bbc.co.uk/history/; proiectul Perseus-Universitatea Tufts; perseus.tufts.edu ; MIT, Biblioteca online a libertății, oll.libertyfund.org ; Gutenberg.org gutenberg.orgMetropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Live Science, Discover magazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, Encyclopedia Unixtdia Britannica, „descoperitorii” și „creatorii” ” de Daniel Boorstin. „Viața greacă și romană” de Ian Jenkins de la British Museum.Time, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Lonely Planet Guides, World Religions editat de Geoffrey Parrinder (fapte despre publicații de fișiere, New York); Istoria războiului de John Keegan( cărți de epocă); Istoria Artei de H. W. Janson Prentice Hall, Englewood Cliffs, N. J.), Compton ‘ s Encyclopedia și diverse cărți și alte publicații.

Ultima actualizare în octombrie 2018

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.