Utu/Šamaş(神)

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人生、正義、占い、冥界に関連していたメソポタミアの太陽神。

アダという名前の筆記者のシリンダーシールTT,彼は朝に上昇することができますので、地平線上の山を切断Šamaşを示します;ca. 紀元前2300年-2200年(紀元前89115年)。 ©大英博物館。 大英博物館のウェブサイト上で大きな画像を表示します。

アッシリア王Ashurnasirpal II Nimrud(古代Kalhu)、イラク北部、約からの石の石碑。 紀元前883年-859年(紀元前118805年)。 この記念碑は、王が翼のある円盤を象徴するラマを含む主要な神々を象徴的な形で崇拝していることを示しています。 ©大英博物館。 大英博物館のウェブサイト上で大きな画像を表示します。

紀元前860年-紀元前850年、ナブ-アプル-イディナ王が太陽神シャマシュの前に導かれていることを描いた石灰岩のタブレット。 ウマウマはE-babbar神社に座っており、強力な王権(BM91000)の棒とリングのシンボルを保持しています。 ©大英博物館。 大英博物館のウェブサイト上で大きな画像を表示します。

すべての見ている人
太陽の神であるシュメール語のウトゥ。 彼は土地に光と暖かさをもたらし、植物や作物が成長することを可能にします。 日の出の時、シャマシュは地下の寝室から出て、空を横切って毎日の道を歩くことが知られていました。 太陽が空全体を光で満たしているので、サマシュは昼間に起こったすべてのことを監督しました。 このように、彼は真理、判断、正義の神となりました。 また、彼は欺瞞と二重性を通して見ることができるように、条約、誓い、ビジネス取引においても役割を果たしました。 正義の擁護者として、太陽神はまた、戦士の側面を持っていました(黒と緑1998:183-4)。

真実がありましょう!
アマはまた、犠牲的な占い(extispicy)儀式において不可欠な役割を果たした(Robson2010b)。 Extispicyは、王が国家の問題に関する特定の質問に神々からの回答を受け取ることができる千年以上のために存在している王室の裁判所の奨学金の重要な分 王の占い師(バーリ)は、羊の肝臓に答えを書くように神々に求め、肝臓を調べ、その不吉な特徴を数えることによって”読まれた”。 真理と正義の神として、”アマ”は正しい答えを提供するのを助けるように求められました。 二千年紀後半の預言者によるサマシュへの祈りは、彼に調査を導き、前兆の解釈に”真実があるように”するように求めています。 (フォスター2005:756)。

人類と冥界を支援する
アマは人類の問題にも役割を果たした。 現存する第二千年紀のテキストは、彼の援助が悪と呪いに対して求められたことを示しています。 文学的な文章は、ウルク市の英雄的な王の彼の保護を記述しています。 ギルガメシュの叙事詩では、彼は杉の森の守護者である巨大なハンババを倒すために主人公ギルガメシュを支援します。 シャマシュはまた、特に旅行者や商人の保護者でした(Foster2005:627、630、633)。

シャマシュは、生きている世界と同じように、死者の領域でも同様に重要な役割を果たしました。 死者の霊は、世界の極端な西部の地平線上の通路を介して冥界に入ると考えられていました。 いくつかの伝統では、この通路はシャマシュの地下の住居につながったのと同じ入り口であり、毎晩日没に戻った(Bottero2002:274)。 しかし、ニネベのギルガメシュのタブレットXIは、アマシュの地球の下の道を冥界への道とは別の道として説明しています(Bottero2002:274-5)。

神の系譜と習合

シュメールの伝統では、ウトゥは月の神ナンナ-スエンの息子であり、イナナの双子の兄弟です。 アッカドの伝統は、時にはアヌまたはエンリルの息子をシャマシュにしました。 太陽神の妻は暁の女神アヤ(Black And Green1998:183-4)であった。

シャマシュにはブネネという大臣がいて、彼の燃えるような戦車を運転し、いくつかの伝統でシャマシュの息子として知られていました。 ブネネは旧バビロニア時代にシッパルとウルクで崇拝されていた(Black and Green1998:183-4)。

カルトの場所

シャマシュのカルトの中心はシッパルとラルサの都市であり、どちらも太陽神への寺院を持っていましたE-babbar(’ホワイトハウス’)。

証明された期間

《アマ》は、楔形文字文化の最も初期の期間から正確に証明されています。 彼は王室の祈りや賛美歌、占いのテキスト、条約やビジネス取引を記録する文書などのテキストジャンルの広い範囲に表示されます。 より詳細な概要は、さらなる研究を待つ必要があります。

アッカド語の最初の文学的テキストは、テル-アブ-サラビフ(ca. 紀元前2600年)。 あまり理解されていませんが、それは物語の通路だけでなく、賛美歌の紹介と終わりを含んでいるようです(Krebernik1998:320)。

第二千年紀シュメールのウトゥへの賛美歌(ETCSL4.32.2)は、太陽神の輝く外観と裁きの力を、彼の”輝きは世界に網のように広がる”と言って説明しています。 シュメール文学の手紙-ラルサの王Sún-iddinamからの祈りは、ラルサの街の守護神としてウトゥに対処し、街とその王の償還のために祈ります(ETCSL3.2.05;Brisch2007:158-78)。 サマシュへのもう一つの賛美歌は、太陽神のすべてを見る性質を”すべての照明者”として賞賛し、それは彼が試練と判決で真実を見ることを可能にします。 この賛美歌の最初の千年紀のコピーも生き残っており、それが歴代の学者によって研究されたことを示している(Foster2005:627-35)。 日没時に読誦される第二千年紀の祈りは、一日の終わりに彼の住居に戻っているサマシュの家庭的な説明を与えます。 まず、太陽神は彼の門番によって敬礼され、彼は彼の部屋への扉を開き、その後、彼は彼の妻アヤによって調理された夕食に落ち着く(フォスター2005:752-3)。

シャマシュは、犠牲的な占いTTとの関連のために、新アッシリア王室の宮廷で非常に重要でした。 約350の残存した質問と報告(SAA4)は、反乱、病気、部下の忠誠心についての心配を含む王EsarhaddonとAssurbanipalによってŞamaşに提起された質問の詳細を与える(Starr1990:xiv)。

王室の賛美歌は、アッシリアの王Assurbanipal(668-631BCE)とバビロニアの王Nabopolassar(625-605BCE)(Foster2005:827-8、848)など、特定の王によってŠamaşを賞賛し、彼の寺院の再建を記念しています。

図像

アッカド時代から新バビロニア時代までのシャマシュのシンボルは太陽円板であった。 それは通常、各点の間に曲線が出てくる四つの尖った星の形を取った(黒と緑1998:168)。 ネオアッシリアの石碑とkudurrus TTČAMAČは翼のある太陽円盤で表されていました。

シャマシュ自身の描写はシリンダーシールTTに生き残り、彼は時々座って崇拝者に囲まれ、彼の肩から太陽が放射されている(Black and Green1998:183)。 太陽神は紀元前1760年のハンムラビ王の有名な石碑にも描かれており、バビロニアの統一された領土のための282以上の”法律”が刻まれている。 画像では、ジャスティスの神として、ハンムラビに公正に支配するための道具を提示します:彼は王に測定棒とロープを渡します。 初期のメソポタミアの正義は、識字、算数、正確な測定によって公平性が達成できるという考えと密接に同盟していました。 測定器は強力な王権の象徴であり、公正かつ公正に支配する能力を表しています(Robson2008:115-24;263-7参照)。 太陽神の非常に類似したイメージはまた王Nabu-apla-iddina(887-855BCE)によるEbabbarカルトの復活を記念する最初の千年紀のタブレットに表示されます(Woods2004)。

名前と綴り

ウトゥの名前はシュメール語でdutuと綴られており、Şamaşの名前はアッカド語でこのロゴグラムを保持しています。 名Šamašは変形のAkkadian語日šamšu(アラビア語の比較šams、ヘブライ語šemeš).

初回ミレニアム記述形式など:20;d20;dUTU-ムカーム;dUTU-ši;dUTU-šu2;dša2-maš;dša3-maš2;dša2-maš;šu-ša2-naしました。 正規化された形式は次のとおりです: Šamaš,Šamši,Šamšu

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