Büntetések az ókori Rómában

büntetések az ókori Rómában

Spartacus keresztre feszítése valószínűleg nem történt meg

a keresztre feszítés a Római büntetés jól ismert formája. Ezt tették a rómaiak Jézussal. A Spartacus Rabszolgalázadás után azt mondták, hogy a rabszolgákat keresztre szegezték az Appian út 100 mérföldes szakaszán. Sokan közülük ott maradtak, azt mondták, amíg a keselyűk tisztára nem szedték a csontjaikat. Egyes történészek kétségbe vonják, hogy ez valóban megtörtént-e. Van néhány régészeti bizonyíték arra, hogy keresztre feszítés történt, de nem világos, hogy a büntetést széles körben gyakorolták-e.

a császárok nem tolerálták a lázadókat. 70-ben Titus leverte a zsidó lázadást, és megbüntette a lázadó zsidó fanatikusokat azzal, hogy mezőgazdasági földeket sóztak le, zsidók ezreit mészárolták le és rabszolgává tették, valamint menórákat és más szent tárgyakat fosztogattak. Több ezer zsidó rabszolgát hoztak Rómába Júdeából. Egy hatalmas diadalmenet során, amelyet Titus boltíve megemlékezett, a zsidó foglyokat felvonultatták az utcákon, és megfojtották a fórumon. Josephus azt állította, hogy összesen több mint 1 millió zsidó halt meg a Római megtorlás eredményeként.

a rómaiak felégették és kifosztották a második templomot Jeruzsálemben. A Római Titus Boltívén egy fríz látható, amelyen a legionáriusok gyertyatartókat és ezüst trombitákat hordoznak a templomból. A Római sértette a sérülést azzal, hogy lerombolta a Római szabványt a templom romjain egy disznó képével (a zsidók, mint a muszlimok, tartózkodnak a sertéshús fogyasztásától).

a leggyakoribb büntetések a pénzbírságok voltak. Bizonyos esetekben az embereket száműzték, ami meglehetősen általános gyakorlat az ókori Görögországban. A foglyok lábához néha fa talpakat rögzítettek, ami megnehezítette a menekülést. Hajlékonyság hiányában a fa korlátozza a láb mozgását. Romae Vitam szerint: “lopásért a római állampolgár általános büntetése az volt, hogy kártérítést fizessen, általában az ellopott tárgy értékének sokszor. A rómaiak különbséget tettek a nyilvánvaló és a nem nyilvánvaló lopás között, ami attól függött, hogy a tolvaj milyen közel volt a bűncselekmény helyszínéhez, a nyilvánvaló lopás a legrosszabb lopás. Kezdetben a nyilvánvaló lopás büntetése lehet korbácsolás, rabszolgaság vagy akár halál. Később az ellopott tárgy értékének sokszor (általában négyszer) összegű kártérítésre változott.”

Michael Van Duisen írta Listverse: “a homo sacer státuszt azok kapták, akik megszegték az esküt. Homo sacer fordítja a legjobban, mint ” az ember, aki el van különítve.”Azokat, akiket ezzel a címmel büntettek, nem szabad rituálisan feláldozni, de bárki megölheti őket, büntetlenül. Néhány embert a vigilantes egy csoportja homo sacernek tekintett, tényleges jogi helyzet nélkül. (Úgy gondolják, hogy ez Róma elején történhetett, mivel hiányoztak a törvény végrehajtásához szükséges állandó erők, lehetővé téve az emberek számára, hogy alkalmanként saját kezükbe vegyék az ügyeket.) Ezenkívül visszavonták az elítélt törvényes jogait, például a földtulajdont, lényegében megszabadítva attól, ami a társadalom részévé tette. A Tizenkét asztal törvénye, A római jog alapja, kifejezetten megemlíti homo sacer, büntetéssé téve az ügyfeleiket megtévesztő mecénások számára.

kategóriák kapcsolódó cikkekkel ezen a weboldalon: korai Ókori római történelem (34 cikk) factsanddetails.com; későbbi Ókori római történelem (33 cikk) factsanddetails.com; Ókori római élet (39 cikk) factsanddetails.com ókori görög és római vallás és mítoszok (35 cikk) factsanddetails.com Ókori római művészet és kultúra (33 cikk) factsanddetails.com;Ókori római kormány, katonaság, infrastruktúra és gazdaság (42 cikk) factsanddetails.com ókori görög és Római filozófia és Tudomány (33 cikk) factsanddetails.com; ősi perzsa, arab, föníciai és közel-keleti kultúrák (26 cikk) factsanddetails.com

az ókori Róma weboldalai: Internet ókori történelem forráskönyv: Róma sourcebooks.fordham.edu ; Internet ókori történelem forráskönyv: késő ókor sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ; “a római történelem körvonalai” forumromanum.org; “a rómaiak magánélete” forumromanum.org|; BBC ókori Róma bbc.co.uk/history; Perseus projekt-Tufts Egyetem; perseus.tufts.edu ; Lacus Curtius penelope.uchicago.edu;Gutenberg.org gutenberg.orga Római Birodalom az 1. században pbs.org/empires/romans az Internet Classics archívuma classics.mit.edu ; Bryn Mawr klasszikus szemle bmcr.brynmawr.edu; de Imperatoribus Romanis: a római császárok Online enciklopédiája roman-emperors.org; Brit Múzeum ancientgreece.co.uk; Oxfordi klasszikus művészeti Kutatóközpont: a Beazley Archívum beazley.ox.ac.uk ; Metropolitan Művészeti Múzeum metmuseum.org / about-the-met / kurátori osztályok / görög-római művészet;az Internet Classics Archívum kchanson.com ; Cambridge Classics külső átjáró a humán erőforrásokhoz web.archive.org/web; a filozófia internetes enciklopédiája iep.utm.edu; Stanford filozófiai enciklopédia plato.stanford.edu; Ókori római források a Courtenay középiskolai Könyvtár diákjai számára web.archive.org ; az ókori Róma története OpenCourseWare a Notre Dame Egyetemen /web.archive.org ; Roma Victrix ENSZ (UNRV) története unrv.com

rabszolgák büntetése az ókori Rómában

rabszolgagallér

Harold Whetstone Johnston ezt írta a “The Private Life of the Romans” – ban: “a következő szakaszoknak nem az a célja, hogy katalogizálják azokat az ördögi kínzásokat, amelyeket uraik néha a rabszolgáknak okoznak. Nem voltak túl gyakoriak, a benne javasolt ok miatt, és nem voltak jellemzőbbek a rabszolgák rendes korrekciójára, mint a lincselés a saját államaink igazságszolgáltatására. Bizonyos büntetéseket azonban olyan gyakran említenek a Latin irodalomban, hogy azok leírása szükséges ahhoz, hogy az olvasó megértse azokat a részeket, amelyekben előfordulnak.

“a kötelesség elhanyagolása vagy apró kötelességszegés miatt a leggyakoribb büntetés egy bottal való verés vagy egy ostorral való korbácsolás volt. A bot vagy rúd általában szilfa (ulmus) volt; az így használt szilfa rúd megfelelt az angliai nyírnak és az amerikai hickorynak, amelyet egykor szabadon használtak a korbácsoláshoz. A szempilla vagy nyersbőr (scutica vagy lorum) gyakran használták egyfajta macska-o’-kilenc farok, készült zsinórok vagy szíjak bőr.A triviális jellegű bűncselekmények újabb büntetése hasonlított a régi új-angliai napok készleteire. Az elkövető ki volt téve társai gúnyolódásának, végtagjai annyira korlátozottak voltak, hogy egyáltalán nem tudott mozogni—még egy legyet sem tudott lemosni az arcáról. A büntetés ezen formájának változata látható a furca, amely annyira gyakori volt, hogy a furcifer pusztán a visszaélés kifejezésévé vált. A tettest arra kényszerítették, hogy vállán hordjon egy nehéz villás rönköt, és karjait kinyújtotta maga előtt, kezét pedig a villa végéhez rögzítette. Ezt a naplót magával kellett vinnie, hogy a család többi tagja láthassa őt, és figyelmeztesse. Néha ehhez a büntetéshez kötözést adtak, amikor fájdalmasan haladt. |+|

“pillanatnyilag kevésbé fájdalmas és lealacsonyító, de a rabszolga még jobban rettegett tőle, keményebb munkára ítéltetett, mint amihez hozzászokott. Az utolsó büntetés, amiért egy városi Rabszolga vétkezett, akinek hiába rontották el a botot, az volt, hogy száműzték a gazdaságba, és ehhez egy csapásra hozzá lehetett adni a malom őrlésének utálatos feladatát, vagy a kőbányákban végzett munka zúzását. Az utolsók a mezőgazdasági rabszolgák jobb osztályának büntetései voltak, míg az elkeseredett és veszélyes rabszolgák, akik rendszeresen dolgoztak a kőbányákban, bűneikért a korbács alatt végzett kényszermunkával és nappal nehezebb bilincsekkel, éjszaka pedig kevesebb pihenőórával fizettek. Ezeket összehasonlíthatjuk a későbbi idők gálya rabszolgáival. A teljesen javíthatatlan lehet eladni, hogy képzett gladiátorok.”|+|

“a kisebb büntetéseket a mester vagy képviselője parancsára néhány rabszolgatárs okozta, akiket Carnifex vagy lorarius hívott meg, bár ezek a szavak semmiképpen sem jelentik azt, hogy rendszeresen vagy akár általánosan kijelölték volna a kellemetlen kötelességre. Ennek ellenére megalázónak érezték a büntetés alkalmazását egy rabszolgatársuk számára, és a carnifex szót gyakran alkalmazták arra, aki alkalmazta, és végül a bántalmazás és a gúnyolódás állandó kifejezésévé vált. A rabszolgák veszekedésével alkalmazzák egymást, nyilvánvalóan szó szerinti jelentésének fogalma nélkül, mivel manapság sok vulgáris epitetet alkalmaznak. A halálos ítélet tényleges végrehajtását az egyik servi publicii végezte el a város falain kívüli rögzített kivégzési helyen.”|+|

a rabszolgák súlyos büntetése az ókori Rómában

a lábak törése római katonai büntetés volt

Harold Whetstone Johnston írta a “A Rómaiak magánéletében”: “a tényleges bűncselekmények, nem pusztán hibák vagy bűncselekmények miatt a büntetések sokkal szigorúbbak voltak. A rabszolgák oly sokan voltak, és a különféle foglalkozásaik olyan szabad hozzáférést biztosítottak számukra a mester személyéhez, hogy az ő tulajdona és élete mindig az ő kegyelmüknek volt kitéve. Valóban igazságos és szelíd mester volt, aki néha nem álmodott arról, hogy egy rabszolga tőrt fog a torkához. Olaszország határain belül semmi sem volt annyira rettegett, mint a rabszolgák felkelése. Egyszerűen ez a kísérteties félelem vezetett az embertelen kínzásokhoz, amelyeket a rabszolgának okoztak, aki bűnös volt az ura életének megkísérlésében vagy vagyonának megsemmisítésében.”

amikor a bűncselekmények súlyosabbak voltak, csontdarabokat, sőt fém gombokat is csatoltak a bothoz vagy a floggong ostorhoz”, hogy elszakítsák a húst, és a hangszert flagrumnak vagy flagellumnak hívták. Nem lehetett kevésbé súlyos, mint Oroszország knockja, és azt hihetjük, hogy rabszolgák haltak meg az ütések alatt. Annak érdekében, hogy az áldozatot ellenállásra képtelenné tegye, néha a karjainál fogva egy gerendához húzták, sőt súlyokat is rögzítettek a lábához, hogy a kínzás alatt ne tudjon vonaglani. A Római vígjátékokban utalnak ezekre a büntetésekre, és a rabszolgák komor tréfákat űznek a rudakon és a korbácsoláson, gúnyolják egymást a verésekkel, amelyeket kaptak vagy megérdemeltek. De az ilyen tréfák sokkal gyakoribbak, mint bármilyen büntetés tényleges kiszabása a vígjátékokban. |+|

“a mester életére tett kísérletért a büntetés halál volt a legaggasztóbb formájában, keresztre feszítés által. Ez volt a büntetés a felkelésben való részvételért is; emlékezhetünk a Szicíliában keresztre feszített húszezerre és arra a hatezer keresztre, amelyet Pompeius a Rómába vezető út mentén emelt, mindegyiken a végső csata egyik túlélőjének a teste volt, amelyben Spartacus elesett. A büntetést nem csak a rabszolgára szabták ki, aki elvette ura életét, hanem a rabszolga családjára is, ha felesége és gyermekei voltak. Ha a bűnös embert nem találták meg, büntetését a meggyilkolt ember összes rabszolgájának keresztre feszítése biztosította. Tacitus azt mondja nekünk, hogy Nero uralkodása alatt négyszáz rabszolgát végeztek ki, mert mesterüket, Pedianus Secundust meggyilkolta egy számuk, akit nem fedeztek fel. A kereszt a rabszolgának a borzalmak borzalmaként állt. Magát a (crux) szót használták közöttük átokként, különösen az (I) A. D. (malam) crucem kifejezésben. / + /

büntetés a római katonák kötelességszegése miatt

a fustigation római katonai büntetés volt

Polybius írta a “történelem” 6.könyvében: “amint megjelenik a reggel, azok, akik a köröket tették, a táblákat a tribunushoz viszik. Ha visszahozzák a teljes számot, akkor kérdés nélkül távozniuk kell. De ha a szám kisebb, mint az őröké, a feliratokat azonnal megvizsgálják annak érdekében, hogy kiderítsék, melyik őrtől nem adták vissza a tablettát. Amikor ezt megtudják, a centuriót megparancsolják, hogy jelenjen meg, és hozza magával az őrségre kijelölt katonákat, hogy szemtől szemben kikérdezhessék őket azzal, aki a körözést intézte. Ha a hiba az őrben van, aki a köröket tette, azonnal fellebbez a jelenlévő barátai bizonyságára. Ilyen bizonyítékot mindig követelnek tőle, és ha nem tudja ezt a bizonyítékot felhozni, az egész felelősség őt terheli. Ezután összeül a Tanács; az ügyet a tribunus ítéli meg, a bűnöst pedig bastinadoedre ítélik.

ez a büntetés a következő módon történik. A tribunus egy botot vett a kezébe, gyengéden megérintette a bűnözőt, és rögtön ezután a légió összes katonája botokkal és kövekkel támadta meg, így az így elítéltek nagy része azonnal megsemmisül a táborban. Ha valaki megmenekül, mégsem üdvözül. Mert minden hazájába való visszatérés ellene van; sem barátai, sem rokonai nem merik befogadni házaikba. Ezért azok, akik egyszer beleestek ebbe a szerencsétlenségbe, erőforrás nélkül elvesznek. A hátsóvezetőt és a csapatok vezetőjét, ha bármikor elmulasztják időben a szükséges értesítést adni, az első az őrség felügyelőinek, a második pedig a következő csapat vezetőjének, szintén ennek a büntetésnek kell alávetni. Az oly szigorú fegyelemtől való rettegéstől, amely nem hagy helyet az irgalomnak, minden, ami az éjszakai őröké, a lehető legpontosabb gondossággal és gondossággal történik.”

tribunusok és büntetések a római katonák számára

Polybius írta a” történelem ” 6. könyvében: “A katonák a tribunusok ellenőrzése alatt állnak, mint a consulok. A tribunusoknak hatalmukban áll bírságokat kiszabni, biztosítékokat követelni, és csíkokkal Büntetni. Ugyanezt a hatalmat gyakorolják a prefektusok a szövetségesek között. A bastinadoe büntetését azokra is kiszabják, akik bármit ellopnak a táborban; azokra, akik hamis tanúvallomást tesznek; akik fiatalkorukban bántalmazzák testüket; és akiket háromszor elítéltek egy hibáért.

a megtizedelés római katonai büntetés volt

“ezeket a bűncselekményeket bűncselekményként büntetik. Vannak mások, amelyeket a gyávaság következményeinek tekintenek, és szégyenteljesek a katonai karakterre. Amikor például egy katona jutalom megszerzése céljából jelentést tesz a tribunusoknak valami bátor cselekedetről, amelyet nem hajtott végre. Amikor valaki félelemből elhagyja az állását, vagy eldobja a karját az Eljegyzés idején. Mert így történik, hogy sokan a kiszabott büntetéstől való rettegés révén, amikor sokkal nagyobb számban támadják meg őket, még nyilvánvaló pusztulással is szembesülnek, ahelyett, hogy elhagynák azt a posztot, amelynek fenntartására utasították őket. Megint mások, amikor elvesztették pajzsukat, kardjukat vagy fegyvereik bármely más részét a cselekvés idején, gyorsan az ellenség közepébe vetik magukat, remélve, hogy vagy visszaszerzik, amit elvesztettek, vagy halállal elkerülik katonatársaik szemrehányását és a szégyent, amely kész befogadni őket.

” ha előfordul, hogy egyszerre sokan vétkeznek ugyanabban a hibában, és hogy egész századok vonulnak vissza az ellenség előtt, és elhagyják állomáshelyüket; ahelyett, hogy mindegyiket halállal büntetnék, olyan eszközt alkalmaznak, amely egyszerre hasznos és rémülettel teli. A tribunus, összegyűjtve a légió összes katonáját, megparancsolja a bűnözőknek, hogy vigyék előre; és miután élesen szemrehányást tett nekik gyávaságukkal, sorsolással vagy öt, vagy nyolc, vagy húsz embert von ki a sértettek száma szerint. Mert az arány általában úgy van beállítva, hogy minden tizedik ember büntetésre van fenntartva. Azokat, akiket így sorsolással választanak el a többitől, remisszió nélkül bastinadóznak a korábban leírt módon. A többieket arra ítélik, hogy búza helyett árpával etessék őket, és az ellenség sértéseinek kitéve, az erőkifejtés nélkül szállásolják el őket. Mivel tehát a veszély és a haláltól való rettegés egyformán függ minden bűnösön, mert senki sem láthatja előre, hogy kire esik a sors; és mivel a szégyen és gyalázat, hogy árpát csak támogatásukért kapnak, ugyanúgy kiterjed mindenkire; ez az intézmény tökéletesen kidolgozott, mind a jelenlegi terror lenyűgözésére, mind a jövőbeli hibák megelőzésére.”

Poena Cullei (dobták folyó egy zsák egy majom)

középkori Poena Cullei

a halálbüntetés meglehetősen elterjedt volt az ókori Rómában. Számos olyan bűncselekményhez használták, amelyekben valakit ma börtönbe zártak, vagy akár próbaidőre helyezték. Az ókori Rómában végrehajtható bűncselekmények között szerepelt a hadsereg elhagyása, a rabszolgaság elől való menekülés, sőt bizonyos körülmények között a házasságtörés is.

Michael Van Duisen írta Listverse: “Poena cullei a halálbüntetés különleges típusa volt, amelyet egy adott bűncselekményre tartottak fenn: parricide, vagy családtagjának meggyilkolása. Miután elítélték, a gyilkos arcát egy farkas bőrével borították, és szandált helyeztek a lábára (feltehetően azért, hogy ne szennyezze be a levegőt vagy a talajt). Most a börtönben várt, amíg egy zsákot nem készítettek neki. Miután elkészült, egy kutyát, majmot, kígyót és kakast tettek a zsákba a gyilkossal együtt, és a zsákot egy folyóba vagy az óceánba dobták.

Cicero ezt írta: “ezért előírták, hogy a parricideket még életben lévő zsákba kell varrni, és a folyóba kell dobni. Milyen figyelemre méltó bölcsességet mutattak, uraim! Nem úgy tűnik-e, hogy levágták a parricid-et, és elválasztották őt a természet egész birodalmától, megfosztva őt egy csapásra az égtől, a naptól, a víztől és a földtől – és így biztosítva, hogy az, aki megölte azt az embert, aki életet adott neki, maga is megtagadja azokat az elemeket, amelyekből állítólag minden élet származik? Nem akarták, hogy a teste vadállatoknak legyen kitéve, arra az esetre, ha az állatok vadabbá válnának, miután ilyen szörnyűséggel érintkeztek. Nem is akarták mezítelenül a folyóba dobni, mert attól tartottak, hogy a tengerhez vitt teste beszennyezheti azt az elemet, amely által minden más szennyeződést megtisztítottnak tartanak. Röviden, nincs semmi olyan olcsó, vagy olyan általánosan elérhető, hogy megengedték a parricides-nek, hogy megosszák benne. Mert mi olyan szabad, mint a levegő az élőknek, a föld a holtaknak, a tenger azoknak, akiket a hullámok dobtak, vagy a föld azoknak, akiket a partra vetettek? Mégis, ezek az emberek élnek, amíg tudnak, anélkül, hogy lélegzetet tudnának venni a szabad levegőből; meghalnak anélkül, hogy a föld megérintené a csontjaikat; a hullámok eldobják őket anélkül, hogy valaha megtisztulnának; és végül partra vetik őket anélkül, hogy megadnák nekik, még a sziklákon is, a halál pihenőhelye.”

Damnatio ad Bestias (vadállatok általi öldöklés)

Damnatio ad bestias (latinul “vadállatok elítélése”) a Római halálbüntetés egyik formája volt, amelyben az elítéltet vadállatok ölték meg az arénában. Ellentétben a betiarii, akik képesek voltak megvédeni magukat bizonyos fokig, a damnatio ad bestias útján elítéltek vagy védtelenek voltak, egy helyhez kötöttek, vagy csak fa fegyverrel voltak felfegyverkezve. A kivégzésnek ezt a formáját, amely először az I.E. 2. század körül érkezett az ókori Rómába, a Bestiarii nevű vérsportnak tekintették, és Róma alsóbb osztályainak szórakoztatásának tekintették. A vadállatok, például az oroszlánok megölése a Colosseum alakuló játékainak részét képezte KR. U. 80-ban. Az 1. és 3. század között ezt a büntetést a legrosszabb bűnözőkre, a szökött rabszolgákra és a keresztényekre is alkalmazták.

“a korai damnatio ad bestias pontos célja nem ismert, és inkább vallási áldozat lehetett, mint jogi büntetés, különösen azokban a régiókban, ahol az oroszlánok természetesen léteztek és a lakosság tisztelte őket, például Afrikában és Ázsia egyes részein. Büntetésként damnatio ad bestias-t említik Sándor kampányainak történészei. Például Közép-Ázsiában egy Lysimachus nevű macedónot, aki Sándor előtt beszélt egy halálra ítélt emberért, maga is oroszlánhoz dobták, de puszta kezével legyőzte a fenevadat, és Sándor egyik kedvence lett. A Zsoldosháború alatt Hamilcar Barca karthágói tábornok foglyokat vetett a vadállatokra, míg Hannibal a pun háborúkban elfogott rómaiakat egymás elleni harcra kényszerítette, a túlélőknek pedig elefántokkal kellett szembeszállniuk. +

az oroszlánok ritkák voltak az ókori Rómában, és az emberáldozatot Numa Pompilius betiltotta az I. E. 7. században., a legenda szerint. Damnatio ad bestias nem spirituális gyakorlatként, hanem látványként jelent meg ott. Az oroszlánok mellett más állatokat is használtak erre a célra, beleértve a medvéket, leopárdokat, Kaszpi tigriseket, fekete párducokat. Gladiátoros harccal kombinálták, először a Forum Romanumon mutatták be, majd áthelyezték az amfiteátrumokba. +

a damnatio ad bestias gyakorlatát Rómában KR.U. 681-ben eltörölték. Ezt követően egyszer használták a Bizánci Birodalomban: 1022-ben, amikor több kegyvesztett tábornokot letartóztattak, mert összeesküvést terveztek II. A Saare-L-i püspök szintén elítélte a bűnözőket damnatio ad bestias a püspöki kastély ban ben modern Észtország a középkorban. +

a Damnatio ad Bestias típusai

míg a damnatio ad bestias kifejezést általában tág értelemben használják, a történészek két altípust különböztetnek meg: objicere bestiis (hogy felfalják a vadállatok), ahol az emberek védtelenek, és damnatio ad bestias, ahol a büntetett egyaránt várható és kész harcolni. Ezen kívül speciális iskolákban, például a Római Reggeli iskolában kiképzett hivatásos vadállatok is voltak, amelyek nevét a játékok időzítésével kapták. Ezek az iskolák nemcsak a harcot tanították, hanem az állatok viselkedését és megszelídítését is. A harcosokat tunikába öltözve engedték be az arénába, csak lándzsával (esetenként karddal) felfegyverkezve. Néha venátorok (vadászok) segítették őket, akik íjakat, lándzsákat és ostorokat használtak. Az ilyen csoportharcok nem emberi kivégzések voltak, hanem megrendezett állatharcok és vadászatok. Különböző állatokat használtak, például hiénát, elefántot, vaddisznót, bivalyt, medvéket, oroszlánokat, tigriseket, bikákat, farkasokat és leopárdokat.Az első ilyen szakaszos vadászat (Latin: venatio) oroszlánok és párducok voltak, és Marcus Fulvius Nobilior rendezte 186-ban a Circus Maximus-ban.

a bűnözők oroszlánoknak való alávetésének szokását az ókori Rómában két parancsnok, Lucius Aemilius Paullus Macedonicus vezette, aki legyőzte a macedónokat 186-ban, és fia, Scipio Aemilianus, aki 146-ban meghódította az afrikai Karthágót. Rendkívül hasznosnak ítélték, és hamarosan általános eljárássá vált a Római büntetőjogban. Az elítélteket oszlopokhoz kötötték vagy az állatokhoz dobták, gyakorlatilag védtelenek (azaz objicere bestiis). +

néhány dokumentált példa damnatio ad bestias az ókori Rómában a következőket tartalmazza: Strabo tanúja volt a lázadó rabszolgák vezetőjének, Selurnak a kivégzésének. Laureolus banditát keresztre feszítették, majd egy sas és egy medve felfalta, amint azt Martial költő leírta a szemüveg könyvében. Ilyen kivégzéseket dokumentált az ifjabb Seneca (a haragról, III 3), Apuleius (az Aranyszamár, IV, 13), Titus Lucretius Carus (a dolgok természetéről) és Petronius Arbiter (Satyricon, XLV) is. Cicero felháborodott, hogy egy embert dobtak a vadállatokra, hogy szórakoztassák a tömeget, csak azért, mert csúnyanak tartották. Suetonius azt írta, hogy amikor a hús ára túl magas volt, Caligula elrendelte, hogy a foglyokat bűncselekményeik megkülönböztetése nélkül cirkuszi állatokkal etessék. Pompeius a damnatio ad bestias-t használta a csaták bemutatására, és második konzulátusa alatt harcot szervezett az állig felfegyverzett gladiátorok és 18 elefánt között. +

a legnépszerűbb állatok az oroszlánok voltak, amelyeket jelentős számban importáltak Rómába, kifejezetten a damnatio ad bestias számára. A galliából, Németországból, sőt Észak-Afrikából származó medvék kevésbé népszerűek voltak.A helyi önkormányzatokat arra utasították, hogy biztosítsanak élelmet a tranzitban lévő állatoknak, és ne késleltessék egy hétnél tovább tartózkodásukat. Egyes történészek úgy vélik, hogy az állatok Rómába történő tömeges exportja károsította az élővilágot Észak-Afrikában. +

Damnatio ad Bestias áldozatai

keresztények: a damnatio ad bestias használata A keresztények ellen az 1.században kezdődött. Tacitus azt állítja, hogy A keresztények első üldözése során Nero uralkodása alatt (a Római tűz után 64-ben) az embereket állati bőrökbe csomagolták (tunica molesta néven) és kutyáknak dobták. Ezt a gyakorlatot más császárok is követték, akik az arénába költöztették és nagyobb állatokat használtak. A damnatio ad bestias keresztényekre való alkalmazásának célja az volt, hogy egyenlővé tegye őket a legrosszabb bűnözőkkel, akiket általában így büntettek meg. A kortárs szakemberek körében széles körben elterjedt nézet, hogy a keresztények kiemelkedése a római Arénában halálra ítéltek között a korábbi időkben nagymértékben eltúlzott volt. Nincs bizonyíték arra, hogy a Római Colosseumban kivégezték volna a keresztényeket.

A keresztények vadállatokra dobásának gyakorlatát Tertullian keresztény író (2.század) tükrözte. Azt állítja, hogy a nagyközönség a keresztényeket hibáztatta minden általános szerencsétlenségért, és a természeti katasztrófák után azt kiáltotta: “el velük az oroszlánokhoz!”Ez az egyetlen utalás a kortársaktól, amely megemlíti, hogy a keresztényeket kifejezetten az oroszlánokhoz dobják. Tertullianus azt is írta, hogy A keresztények elkezdték kerülni a színházakat és a cirkuszokat, amelyek a kínzásuk helyéhez kapcsolódtak. “A Passion of St. Perpetua, St. Felicitas, and their companies”, egy szöveg, amely állítólag egy szemtanú beszámolója egy csoport keresztények elítélték damnatio ad bestias Karthágóban 203-ban, kimondja, hogy a férfiak kellett öltözni a köntösben egy pap a római isten Saturn, a nők, mint a papnők Ceres és megmutatták a tömegnek, mint olyan. A férfiakat és a nőket külön csoportokban hozták ki, és először a férfiakat, majd a nőket különféle vadállatoknak tették ki. Az áldozatokat oszlopokhoz vagy emelt platformokhoz láncolták. Azok, akik túlélték az első állati támadásokat, vagy +

politikai bűnözőket hoztak: 1) “dezertőrök a hadseregből. 2) azok, akik varázslókat alkalmaztak mások kárára, Caracalla uralkodása alatt. Ezt a törvényt KR. u.357-ben Constantius II. politikai bűnözők. Például Commodus megdöntése és meggyilkolása után az új császár az oroszlánoknak dobta Commodus és Narcissus szolgáit, akik megfojtották – annak ellenére, hogy Narcissus hatalomra hozta az új császárt, bűncselekményt követett el az előző meggyilkolásával. Ugyanezt a büntetést alkalmazták Mnesteusra, aki Aurelianus császár meggyilkolását szervezte. A felkelések felbujtói, akiket vagy keresztre feszítettek, vadállatokra dobtak vagy száműztek, társadalmi státuszuktól függően. +

Bűnözők: 1) Mérgezők; Cornelius törvénye szerint a patríciusokat lefejezték, a plebejusokat oroszlánokra vetették, a rabszolgákat pedig keresztre feszítették. 2) hamisítók, akiket élve is meg lehet égetni. 3) Patricides, akik általában fulladt egy bőr táska tele kígyók (poena cullei), de lehet dobni a vadállatok, ha a megfelelő víztömeg nem állt rendelkezésre. 4) azokat, akik váltságdíjért elrabolták a gyermekeket, a Nagy Konstantin császár 315-ös törvénye szerint vagy vadállatokra dobták, vagy lefejezték. +

Karl Smallwood írta a Listverse-ben: “A Damnatio ad bestias legelső esete a Római történelemben akkor történt, amikor Aemilius Paullus KR.e. 167-ben halálra ítélte a hadsereg dezertőreinek egy csoportját. Hogy érdekes legyen, elrendelte, hogy egy elefánt horda halálra zúzta őket. A látvány annyira népszerűnek bizonyult, hogy az állatok általi halál a rómaiak mindennapi életének részévé vált—szó szerint. Minden reggel, egy római polgár elmehetett az arénába, hogy megnézze az ilyen kivégzéseket a tényleges gladiátorharc délutánja előtt.”

keresztre feszítés

Krisztus a kereszten Rubens

a keresztre feszítés a Római büntetés jól ismert formája. Ezt tették a rómaiak Jézussal. A Spartacus Rabszolgalázadás után azt mondták, hogy a rabszolgákat keresztre szegezték az Appian út 100 mérföldes szakaszán. Sokan közülük ott maradtak, azt mondták, amíg a keselyűk tisztára nem szedték a csontjaikat. Egyes történészek kétségbe vonják, hogy ez az esemény valóban megtörtént-e. Van néhány régészeti bizonyíték arra, hogy keresztre feszítés történt, de nem világos,hogy a büntetést milyen széles körben gyakorolták. Nem használták Római polgárokon, hacsak nem tettek valami különösen hazaárulást.

Allen D. Callahan professzor azt mondta a PBS-nek: “a rómaiak zseniálisak voltak a brutalitásban. Jók voltak a hidak építésében, jók voltak az emberek megölésében, és jobbak voltak ebben, mint bárki más a Földközi-tenger medencéjében….

“a keresztre feszítést olyan megalázó büntetési formának tekintették, hogy ha római állampolgár lennél, természetesen nem lehetne keresztre feszíteni, függetlenül attól, hogy mi a bűncselekmény. Ez általában a választás végrehajtása volt… rabszolgák és emberek számára, akiket a Római állampolgárság méltósága alatt tartanak. Ez a nyilvános terrorizmus egyik formája volt…. Azzal büntetnének, ha nyilvánosan lógnának, meztelenül, amíg meg nem halsz. És ez nagyon erős üzenetet küldött mindenki másnak azokban a negyedekben, hogy ha megteszed, vagy akár gondolkodsz azon, hogy megtedd azt, amivel ezt a fickót vádolják, akkor te is így végezheted, és ez nagyon hatékony volt; gyötrelmes, talán a legkínzóbb formája a halálbüntetésnek, amit ismerünk.

“Római Munka volt, ebben nincs hiba. Volt néhány vizsgálat arra a kérdésre, hogy a zsidók… valójában keresztre feszítették az embereket bármilyen körülmények között. Van néhány bizonyíték arra, hogy a keresztre feszítés megtörtént; a farizeus párt tagjait egy ponton keresztre feszítették, talán másfél évszázaddal Jézus előtt. De ez vitatott. Ez a kivégzés római formája, és nyilvános kivégzés volt politikai vád alapján.”

vízszintes gerendával karóhoz szegezve: mítosz?

Robin M. Jensen írta a Washington Post, ” a keresztény kereszt ikonikus képe általában egy középső függőleges gerendát ábrázol, amelyet egy merőleges sugár keresztez az út körülbelül egyharmadával lefelé. A keresztnek ez a változata mindenütt látható az emojitól (amely magában foglalja mind a kétsugaras Latin keresztet, mind az ortodox keresztet, más néven Suppedaneum keresztet, amelynek alján van egy másik sáv) az út menti emlékművekig és természetesen a templomtornyokig.

Peter által Caravaggio

“de a kivégzésekhez használt tényleges keresztek valószínűleg más formát öltöttek. A “kereszt” görög és Latin szavai — “stauros” és “crux” — nem feltétlenül írják le azt, amit a legtöbb ember keresztnek gondol. Egy egyenes karóra utalnak, amelyre az elítéltet kezükkel a fejük felett meg lehet kötni. A legtöbb történész azt feltételezi, hogy Jézus keresztje valószínűleg T alakú volt, a függőleges elem bevágva lehetővé tette a hóhérok számára, hogy az áldozatot a keresztgerendához kössék, majd felemeljék és biztonságosan a tetejére helyezzék. A görög betűvel való hasonlóságáról elnevezett Tau-keresztet az idők folyamán különböző keresztény rendek és szekták fogadták el, és valószínűleg jobban hasonlít arra a tárgyra, amelyen Jézus meghalt, mint azok a keresztek, amelyeket a keresztény művészetben gyakrabban ábrázolnak.

egy másik mítosz: “Jézust szögekkel a kezében és a lábában rögzítették a keresztre. Jézus keresztre feszítésének szinte minden ábrázolása-beleértve olyan mesterműveket, mint Sandro Botticelli “misztikus keresztre feszítése” és Diego vel Evolczquez “keresztre feszített Krisztus” — azt mutatja, hogy tenyerén és lábán keresztül szögekkel kapcsolódik a kereszthez. Az újszövetségi evangéliumok azonban nem mondják közvetlenül, hogy Jézust a keresztre szegezték. Valójában az evangéliumokban az egyetlen utalás az ilyen szögekre János könyvéből és a kételkedő Tamás történetéből származik, aki azt kéri, hogy lássa a szögek jeleit Jézus kezében, hogy megerősítse, hogy valóban találkozik a feltámadt Krisztussal (János 20:25). Az a hagyomány, hogy Jézust a keresztre szegezték, a Zsoltárok 21:16 néhány fordításából is származhat, amely azt mondja: “átszúrják kezemet és lábamat.”

“mégis, míg a régészek találtak néhány tárgyi bizonyítékot a keresztre feszítés áldozatainak lábainak szögezésére, lehetetlen lett volna az elítéltet csak szögekkel keresztre rögzíteni, mivel a kezekben vagy a csuklóban lévő csontok nem támogatták volna a test súlyát. Inkább a rómaiak legalább az áldozatok csuklóját is a keresztgerendához kötötték, vagy talán a karjukat a gerenda hátuljára terítették, és kötelekkel rögzítették őket. A fulladás, nem pedig a vérveszteség lenne a halál oka.”

a keresztre feszítés bizonyítéka

L. Michael White professzor azt mondta a PBS-nek: “a keresztre feszítés valami nagyon, nagyon valóságos volt. Túl sok ősi forrás beszél róla. Maga Josephus számos keresztre feszítést ír le, amelyek körülbelül ebben az időben történtek Júdeában. Tehát meglehetősen biztosak lehetünk abban, hogy ez egy történelmi esemény, mert ez egy nagyon hétköznapi ügy volt azokban a napokban, és nagyon hátborzongató. Most a különböző orvostörténészek és más régészeti kutatások számos különböző módot adtak nekünk a keresztre feszítés tényleges gyakorlatának megértésére.

“minden valószínűség szerint a lábakat közvetlenül a bokán vagy a sarokcsonton keresztül a kereszt alsó oszlopához szegezték. A kezek vagy a karok inkább meg vannak kötve, mint szögezve. Attól függ, de valójában azt sugallja, hogy a keresztre feszítés a halál nagyon lassú és gyötrelmes formája volt. Nem vérzik. Nem maguk a sebek okozzák a halált. Ez inkább fulladás, mert az ember nem tudja eléggé visszatartani magát ahhoz, hogy megfelelően lélegezzen, és így az idő múlásával valóban az elemeknek való kitettség és a fokozatos légzésvesztés okozza a halált. Ez egy gyötrelmes halál.

“… a keresztre feszítés Régészeti formában ritka volt, amíg az utóbbi időben felfedezték egy koporsóból származó tényleges csontot, amelyről kiderült, hogy még mindig szög van benne. Ez nyilvánvalóan valaki, aki valóban megtapasztalta a keresztre feszítést. …. Ami nyilvánvalóan történt, az az volt, hogy a szög, amit arra használtak, hogy keresztre feszítsék a sarokcsontján keresztül, egy csomóhoz tapadt, vagy valamilyen módon meghajlott, és így nem tudták kihúzni anélkül, hogy valóban hatalmas szakadást okoznának a szövetben, ezért bent hagyták, és ennek eredményeként van egy olyan kevés bizonyítékunk, amely megmutatja nekünk, hogy milyen volt a gyakorlat valójában.”

csontváz láb egy köröm: bizonyíték a keresztre feszítés?

1968-ban a régészek egy keresztre feszített ember maradványait találták egy Jeruzsálemen kívüli temetkezési dobozban, amelynek sebei figyelemre méltóak voltak, hasonlóak a Bibliában leírtakhoz, mint amelyeket Jézus birtokolt. Bár ismert volt, hogy a rómaiak állítólagos bűnözők és árulók ezreit feszítették keresztre, ez volt az első keresztre feszítés áldozata.

Michael Symmons Roberts írta a BBC-nek: 1968-ban egy építő csapat keményen dolgozott néhány új ház és út alapozásán Giv ‘at Ha’ mivtarban, Észak-Jeruzsálem külvárosában. Abban az időben az egész terület pusztaság volt, és az építők kiásták, hogy felkészüljenek erre az új fejlesztésre. Egy reggel valami szokatlanba botlottak. Gyanították, hogy fontos lehet, ezért szakértőket hívtak fel, hogy tanácsot adjanak nekik. A szakértők megerősítették, hogy találtak egy ősi sírt.

“de a legcsodálatosabb felfedezés még nem jött el. Amikor belenéztek a sírba, a régészek felfedeztek egy csontot – egy kődobozt -, amely Jézus idejéből származó csontokat tartalmazott. Jézus idejében az volt a szokás, hogy a halottak csontjait hat-huszonnégy hónap elteltével eltávolították a sírjukból, és csontokba helyezték, hogy a sírt más holttestek számára hozzáférhetővé tegyék. Ebben a különleges csontban a régészek találtak egy csontot, amely különösen felkeltette a figyelmüket. Ami ezt a csontot megkülönböztette, az a rozsdás köröm volt, amely még mindig benne volt. További vizsgálat után megállapították, hogy ezek egy keresztre feszített ember, Jehohannan maradványai. A régészek számára ez áttörő pillanat volt. Johannán volt az első keresztre feszítés áldozata, akit valaha is találtak Izraelben. Az akkori szakértők úgy vélték, hogy ő lesz az első a sok közül, mert a feljegyzések azt mutatták, hogy a rómaiak zsidó lázadók ezreit feszítették keresztre.

Dr. J. H. Charlesworth tiszteletes ezt írta: “1968 nyarának elején egy régészcsoport V. Tzaferis irányítása alatt négy barlangsírt fedezett fel Giv’ at ha-Mivtarnál (Ras el-Masaref), amely Jeruzsálemtől északra, a Scopus-hegy közelében, közvetlenül a Nablus felé vezető úttól nyugatra található. A sírok dátuma, amelyet a fazekasság tárt fel in situ, a Kr.e. második század végétől KR. u. 70-ig terjedt. Ezek az elágazó kamrákkal ellátott családi sírok, amelyeket puha mészkőből faragtak ki, Jézus korának zsidó temetőjéhez tartoznak, amely a keleti Scopus-hegytől az északnyugati Sanhedriya sírokig terjed.

“a barlangokban tizenöt mészkő csontot találtak, amelyek harmincöt személy csontjait tartalmazták. Ezek a csontvázak a szakemberek vizsgálata során megdöbbentő történetet tárnak fel arról a zűrzavarról és gyötrelemről, amely a zsidókkal szembesült abban az évszázadban, amelyben Jézus élt. A harmincöt személy közül kilenc erőszakos halállal találkozott. Három gyermek, nyolc hónaptól nyolc évig, éhen halt. Egy majdnem négyéves gyermek lejárt, miután sok szenvedést szenvedett egy nyílsebtől, amely behatolt a koponya bal oldalára (az occipitális csont). Egy körülbelül tizenhét éves fiatalember kegyetlenül halálra égett egy állványra kötve, amint arra a bal szárkapocscsontján lévő szürke-fehér váltakozó vonalak következtetnek. Egy kissé idősebb nő is meghalt a tűzvészben. Egy közel hatvan éves idős asszony valószínűleg összeesett egy buzogányhoz hasonló fegyver csapásától; atlasza, tengelycsigolyái és nyakszirtcsontja összetört. Egy harmincas évei elején járó nő szülés közben halt meg, még mindig magzatot tartott a medencéjében. Végül, és ami ennél is fontosabb, egy huszonnégy és huszonnyolc év közötti férfit feszítettek keresztre. “A férfi nevét 2 cm magas betűkkel metszették a csontjára: Jehohanan.

Régészeti nyomok a valós keresztre feszítésről

Jehohanan tárt karjait egy keresztlécre szegezték; térdét megduplázták és oldalra fordították; lábait a kereszt mindkét oldalára szögezték (nem együtt, ahogy a festményeken gyakran ábrázolják) egy nagy vascsővel, amelyet vízszintesen hajtottak át mindkét sarkán. A bokacsontok oly módon törtek el, hogy eszembe jutottak a János-részek.

Dr. J. H. Charlesworth tiszteletes ezt írta: “Jehohanant valószínűleg Kr. 7, a népszámlálási lázadás ideje és 66, a Róma elleni háború kezdete…. Dr. N. Haas, a Hebrew University-Hadassah Medical School anatómiai Tanszékének szerint Jehohanan három traumatikus epizódot tapasztalt. A jobb oldali szájpadhasadék és az ehhez kapcsolódó aszimmetriák valószínűleg az anyja étrendjének romlásából eredtek a terhesség első heteiben. Az agyi koponya aránytalanságát (pladiocephaly) a születés során jelentkező nehézségek okozták. A csontvázon lévő erőszak minden jele közvetlenül vagy közvetve a keresztre feszítésből származott.

20120227-Christian_Funerary_inscription.jpg
keresztény temetkezési felirat: “Jehohanan halálának leírása hasznos lenne Jézus szenvedésének ábrázolásában, mivel mindkettőt a rómaiak ugyanabban a században keresztre feszítették, nem messze Jeruzsálem falaitól. A jobb radiális csontjának alsó harmadában van egy horony, amelyet valószínűleg a köröm és a csont közötti súrlódás okozott. Ezért karjait az alkaron keresztül szögezték a patibulumhoz, nem pedig a csuklóján, amelynek csontjait sértetlenül találták meg. Logikus tehát azt a következtetést levonni, hogy a festményeken és életrajzokban szokásos ábrázolással ellentétben Jézusnak a karjait szúrták át, nem a kezét. Valószínűleg az evangéliumok egyetlen két szakaszát kellene lefordítanunk, amelyek a megfeszített Jézust (Lk 24, Jn 20) nem ‘kezekként’ említik, hanem Hésziodosz, Rufus Medicus és mások ‘fegyverként’. Ezért a Jn 20 szerint Jézus azt mondta Tamásnak: ‘tedd ide az ujjadat, és figyeld meg a karjaimat…’

“a lábakat összepréselték, meghajlították és úgy csavargatták, hogy a borjak párhuzamosak legyenek a patibulummal. A lábakat egy vasszeggel rögzítették a kereszthez, amelyet egyszerre hajtottak át mindkét sarokon (gumó calcanei). A vas köröm kerek feje után a következőket tartalmazza: üledék, fadarabok (Pistacia vagy akác), meszes kéreg, a jobb sarokcsont egy része, a bal sarokcsont kisebb darabja, valamint az olajfa töredéke. Nyilvánvaló, hogy Jehohanant az olajfa keresztre szegezték, jobb lábával a bal felett. Dr. Haasnak kétségtelenül igaza van, továbbá, arra a következtetésre jutva, hogy a vas köröm körülbelül 2 cm-re meghajlott, mert olyan csomót ért el, amely szükségessé tette a lábak amputálását, hogy eltávolítsák a holttestet a keresztről.

“míg Jehohanan a kereszten volt, feltehetően egy bizonyos idő elteltével a lábai eltörtek. Miután egy hatalmas fegyver erőszakos csapása megadta a kegyelemdöfést, a jobb lábszárat szeletekre törve, a bal oldalt pedig, amelyek a kereszttel (szimplex) egy egyszerű, ferde vonalban voltak. A fenti felfedezések rávilágítanak Jézus halálának módjára, de a kérdésre, amellyel kezdtük, nem kaptunk megfelelő választ. Hogyan halhatott meg Jézus ilyen hamar?

“a keresztény művészet folyamatosan ábrázolja Jézust a kereszthez rögzítve, teljesen kinyújtott végtagokkal. Jehohanan törzsét csavart helyzetbe kényszerítették, a vádlijai és a combjai meghajlottak és természetellenesen elfordultak. Mivel a hajlított szög nem rögzítette a lábakat a kereszthez, valószínűleg egy deszkát (sedecula) rögzítettek a simplex-hez, amely elegendő támogatást nyújtott a fenéknek és meghosszabbította a kínzást. Ha Jézust hasonló módon keresztre feszítették volna, és ebben nem lehetünk biztosak, bár valószínű, az eltorzult izmai valószínűleg görcsös összehúzódásokat (tetanizációkat) okoztak volna, és a merev görcsök végül áthatolnák a rekeszizmot és a tüdőt, hogy megakadályozzák a belégzést és a kilégzést. Jézus hat óra után meghalhatott volna.

“a Jézussal keresztre feszített kettő azonban nem halt meg olyan gyorsan-lehet, hogy ez azért történt, mert korábban nem kínozták meg őket, vagy azért, mert más módon keresztre feszítették őket? Talán logikus azt feltételezni, hogy mivel Jézus legalább az előző héten a figyelem középpontjában állt, a keresztre feszítés utolsó cselekedetei előtt nagyobb figyelmet kaphatott a hóhérok figyelméből. Különösen akkor lenne ez a helyzet, ha a másik kettőt keresztre feszítenék, mert rablóknak vagy bűnözőknek ítélték őket (vö. Km 15, Mt 27 és Lk 23), De Jézus elítélte a Róma elleni lázadást. Ezek a spekulációk nem vadak, de túlmutatnak az összes rendelkezésre álló adaton: csak azon tűnődhetünk, hogy miért feszítették keresztre Johánánt, miért törték el a lábát, és hogy volt-e különösen kínzó keresztre feszítés annak, akit lázadással vádoltak. Amikor ezeket a válaszokat keressük, emlékeznünk kell Jézus sajátos körülményeire: a kínzás nem tarthat tovább hét óránál, mert a közelgő szombatot nem szabad megsérteni, különösen a konzervatív Jeruzsálem közelében.

“végezetül empirikus bizonyítékunk van a keresztre feszítésre. A kereszthalál meghosszabbítható vagy gyors lehet. Josephus ismerősének keresztre feszítését, aki túlélte, nem szabad Jézus keresztre feszítésére vetíteni. A keresztre feszítés fő extrabiblikai paradigmája már nem Josephus; ez a fent összefoglalt régészeti adatok. Jézus keresztre feszítése, aki nem rendelkezett gladiátor testalkatával és állóképességével, nem kezdődött el, hanem tetőzött, amikor a keresztre szegezték. A római katonák brutális, egész éjjeli ostorozása után, akik élvezték volna a lehetőséget, hogy megszabaduljanak a zsidók iránti gyűlöletüktől és a Palesztin élet iránti undoruktól, Jézus gyakorlatilag halott volt. Nem látom okát annak, hogy a szinoptikus beszámoló miért nem tartalmazza életének kevés bruta facta egyikét, amikor arról számol be, hogy amikor Heródes palotájából a Golgotába kezdett tántorogni, túl gyenge volt ahhoz, hogy hordozza a keresztet; cirénei Simon vitte érte. A metaforákat nem szabad összekeverni az aktualitásokkal, sem a hittel a történelemmel. Nem hitvallás azt állítani, hogy Jézus meghalt a Golgotán azon a péntek délutánon; ez egy valószínűség, amelyet a tudománytörténeti kutatás legmagasabb rendű kánonjai szereztek. A humanisták és a racionalisták könnyed válasza arra a kérdésre, hogy miért halt meg Jézus olyan gyorsan, kritikus körökben már nem elfogadható; jegyezzük meg például egy zsidó tudós legutóbbi “életrajzának” záró megjegyzését: “mások úgy gondolták, hogy kétségbeesetten kiáltott:” Istenem, Istenem (Eli, Eli), miért hagytál el engem?”És Jézus meghalt.”

miért van olyan kevés fizikai bizonyíték a keresztre feszítésre?

Michael Symmons Roberts azt írta a BBC-nek: közel négy évtizedes ásás után soha nem találtak több keresztre feszítés áldozatát. Miért ne? Tel-Avivban az Israel Antiquities Authority Múzeum kurátorainak egyedülálló lehetőségük volt megtudni. Hozzáférhetnek a Jézus idejéből származó zsidó ossuaries kiterjedt gyűjteményéhez. Bizonyára ezek között a példák között kell lennie egy nyomnak arra, hogy mi lett a keresztre feszítés összes áldozatával. De annak ellenére, hogy átfésülték az összes csontot, a Tel-avivi szakértők nem találtak olyan csontokat, amelyek arra utaltak volna, hogy az áldozatot keresztre feszítették.

“a bizonyítékok hiányának következményei nyugtalanítóak voltak. A keresztény történelem egyik központi tétele veszélyben volt, és Jézus feltámadásának ügye potenciálisan aláásta. A logika világos volt. Ha a keresztre feszített lázadók csontjai nem kerültek csontokba, akkor talán azért, mert az eredeti áldozatokat eleve nem helyezték sírokba. És ha ez igaz, akkor lehetséges, hogy Jézus testét soha nem helyezték sírba? Talán a sírját üresnek találták követői, egyszerűen azért, mert soha nem foglalták el? |::|

“ha ez a helyzet, akkor nagy kérdést vet fel: hol, ha nem egy sírban fejezték be a Jézushoz hasonló zsidó lázadók holttestét? Erre a válaszra a régészek a valószínűtlen helyeken kezdtek vadászni. Jeruzsálem városától délre található egy ilyen hely. Ma ez egy park, de a sziklafal egész vésésének bizonyítékai alapján a régészek számára egyértelmű, hogy ez egykor kőbánya volt. Jézus idején a kőbányáknak kettős célja volt. Nemcsak kő vágására használták őket építéshez, hanem a rómaiak nyilvános kivégzésekhez is használták őket. A történészek most úgy vélik, hogy Jézust éppen egy ilyen kőbányában keresztre feszítették volna. De az ilyen helyek más célokat is szolgáltak. Néhány sziklából kivágott sír maradványai arra utalnak, hogy az embereket nemcsak itt ölték meg, hanem eltemették is. Vajon ez volt Jézus testének a sorsa, hogy egy egyszerű kőfejtő sírba helyezzék, közel ahhoz a helyhez, ahol meghalt? |::|

“nos, talán nem, mert az ilyen kőbányák még egy célt teljesítettek Jézus korának népe számára, és a helyi emberek ma is ugyanúgy használják. A kóbor kutyákat és ragadozó madarakat nem azért rajzolják ide, mert ez egy park, hanem azért, mert az egyik sarok egy szeméttelep. |::/

“az első század óta a kőbányák megduplázódtak, mint városi szeméttelepek, de kétezer évvel ezelőtt is kivégzési helyek voltak. Azok az emberek, akik Jézust a keresztre szegezték, római katonák voltak, és a keresztre feszítés volt a legalacsonyabb büntetés, amit ismertek. Szenvedni a kereszten való halál gyalázatától, megvetésnek, kitaszítottnak bélyegzett. Nehéz látni, hogy ezek a katonák törődnek azzal, hogy becsülettel és tisztelettel bánjanak keresztre feszített áldozataik testével. A legegyszerűbb megoldás az lenne, ha levennénk a holttesteket, és a szeméttelepre dobnánk őket, hogy a kutyák és a madarak foglalkozzanak velük. |::|

“talán ez megmagyarázná, hogy miért nem találtak egyetlen keresztre feszített lázadó csontját sem azokban a csontokban? Ezen elmélet szerint – bár megdöbbentőnek hangzik-Jézus teste soha nem jutott el a sírig: egy szeméthegyre dobták, és kutyák ették meg. Ez az elmélet némi befolyást gyakorolt az 1990 – es években, de aztán jöttek a bizonyítékok ellene-olyan bizonyítékok, amelyek nemcsak arra utalnak, hogy Jézus testét nem dobták a kutyáknak, hanem hogy testének el kellett jutnia a sírig, pontosan úgy, ahogy az evangéliumi beszámolók ábrázolják. Az ügy magukkal a körmökkel kezdődik. |::|

a keresztre feszítésnél nem használt körmök talán azért, mert értékes talizmánok voltak?

Michael Symmons Roberts írta a BBC-nek: “az igazság az, hogy a legtöbb lázadót nem a keresztjükre szögezték, hanem hozzájuk kötözték. Néhányat keresztre szegeztek volna – ez Római gyakorlat volt -, de a történészek úgy vélik, hogy kevés esély van maradványaik megtalálására. Az ok egyszerű: a keresztre feszített áldozatok körmeit az ókori világ egyik legerősebb varázsának vagy amulettjének tekintették. A hétköznapi emberek nagyon nagyra értékelték őket, hisz abban, hogy gyógyító tulajdonságaik vannak. A keresztre feszítő szögeket gyakran használták újra a római katonák. Tehát közvetlenül azután, hogy a keresztre feszített áldozatokat levágták a keresztjeikről, a körmöket eltávolították a testükről és zsebre tették.

“nem csoda, hogy csak egy egyértelműen keresztre feszített áldozat csontjait találták meg – nem azért, mert az állatok egy szeméthegyről ették meg a maradványokat, hanem azért, mert a régészek nem tudják megmondani, hogy a sírokban talált csontok keresztre feszítés áldozatainak csontjai voltak-e vagy sem. Azok az árulkodó jelek, mint a csontokba szúrt körmök, mindig hiányoznak. |::|

“akkor miért fedezték fel Jehohannan csontját egy szeggel még mindig rajta? A fosztogatók miért nem vitték el, vagy a római katonák miért nem használták újra? Nos, a válasz abban a bizonyos körömben rejlik. Hajlított hegye van. Amikor levették a testét a keresztről, biztosan rájöttek, hogy nem tudják elnyerni. Amikor Jehohannant a keresztjére szegezték, ez a szög biztosan egy csomót ütött a fába, és meghajlott, és örökre a csonthoz rögzítette. Tehát ennek a csontnak a felfedezése nem azt jelenti, hogy Jézus testét a kutyáknak dobták. Tény, hogy alapos okunk van azt gondolni, hogy Jézus – mint minden zsidó-megfelelő temetést kapott volna. |::

“a zsidó törvény szerint mindenkinek, még a leginkább megvetett bűnözőnek is megfelelő temetést kellett végeznie, hogy megmentse a földet a szennyeződéstől. Ebből a célból szigorú eljárások voltak a testek ártalmatlanítására, amelyeket a halál napján naplementéig sírokba kellett helyezni. Minden bizonyíték arra utal, hogy a rómaiak tiszteletben tartották a helyi vallási szokásokat. Birodalmuk ereje az őslakos hiedelmek alkalmazkodóképességére és toleranciájára épült, mindaddig, amíg azok nem ellentétesek maguknak a rómaiaknak a céljaival és hitével. A történelem feljegyzi, hogy maga Pontius Pilátus Nem egyszer engedett a zsidó követeléseknek. |::|

“a kivégzett zsidó holttestének a törvény által megengedett időn túli leleplezése, majd annak lehetővé tétele, hogy a dögevők Megcsonkítsák Jeruzsálem városán kívül, a lázadás receptje volt. Mi történt volna Jézus testével? A szokásos gyakorlat az lett volna, hogy megmossák, illatosítják és megkötözik a testet, hogy hét nappal később ne legyen szaga a temetésen. Ez egy fáradságos eljárás volt, amely akár huszonnégy órát is igénybe vehet. Ezt a vallási szokások és a test iránti tisztelet erőteljes érzése irányította. |::|

“de ha Jézus délután halt meg, amint azt az evangéliumi beszámolók sugallják, akkor nem lett volna elegendő idő a test előkészítésére azon a napon. A nőket arra kényszerítették, hogy mosatlanul hagyják a testet a lezárt sírban, majd egy másik nap jöjjenek vissza, hogy befejezzék a munkát. Az időzítés azonban nagyon szerencsétlen volt. Az evangéliumi beszámolók szerint Jézus pénteken halt meg, ebben az esetben a nők másnap – szombaton – nem térhettek vissza, mert az a nap szombat volt. A legkorábbi alkalom, hogy a nők részt vegyenek Jézus testén, vasárnap reggel volt az első fény, pontosan akkor, amikor az evangéliumok szerint a nők visszatértek a sírhoz.

20120227-Keresztény Mártírok Utolsó Ima.jpg
a keresztény mártír Utolsó imája

A keresztények üldözése Rómában

a római uralom alatt a keresztényektől megtagadták az üzleti lehetőségeket és a társadalmi státuszt, megtiltották az istentiszteletet, a csőcselék megtámadta, üldözték, megkínozták és megölték a római kormány szervezett kampányai során. A római történész Tacitus azzal vádolta őket, hogy ” gyűlölik az emberi fajt.”A Jelenések könyve A Római üldöztetésekre válaszul íródott.

A keresztények homlokát néha rómaiak tetoválták (egyes keresztény rabszolgák vallási szimbólumokat hordoztak, hogy ellensúlyozzák a Római uraik által rájuk írt képeket), vagy bányákban való munkára ítélték őket. A legrosszabb esetben letartóztatták őket, és választhattak, hogy megvonják a hitüket, vagy kivégzés vár rájuk, néhányukat pedig éhes oroszlánoknak dobták a Colosseumban és más arénákban.

Tacitus azt írta a keresztényeknek: “keresztre szegezték őket…vadállatok bőrébe varrva, kutyák dühének kitéve; másokat ismét éghető anyagokkal bekenve fáklyaként használtak az éjszaka megvilágítására.”

az üldöztetés miatt A keresztények titokban találkoztak elsősorban a gazdag tagok házában. Úgy tűnt, hogy ez csak növeli az ellenségeskedés szintjét velük szemben. Mivel a korai keresztények éjszaka “zárt ajtók mögött” tartottak istentiszteleteket, nem pedig nappal a rómaiakhoz hasonló nyitott templomokban, orgiákkal és kannibalizmussal vádolták őket (részben a közösség gyakorlatának félreértelmezése miatt).

a rómaiak követelték isteneik imádatát, ugyanakkor elfogadták a helyi isteneket. A zsidókat és a keresztényeket azért üldözték, mert fenyegetést jelentettek, és megtagadták a római istenek imádatát. A judaizmus és a kereszténység nem az egyetlen vallás a Római Birodalomban. A mitraizmust, a Manicheizmust, a Gnoszticizmust és még sok mást gyakoroltak. Sok más furcsa vallás volt a környéken-Manicheusok, Donatisták, Pelagiánusok, ariánusok. Minden vallás alattvalóitól elvárták, hogy áldozatokat hozzanak a Római isteneknek, és istenként imádják a római császárt.

képforrások: Wikimedia Commons

Szövegforrások: Internet ókori történelem forráskönyv: Róma sourcebooks.fordham.edu ; Internet ókori történelem forráskönyv: késő ókor sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ;” a római történelem körvonalai ” William C. Morey, Ph. D., D. C. L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org \~\; Harold Whetstone Johnston “a rómaiak magánélete”, átdolgozta Mary Johnston, Scott, Foresman and Company (1903, 1932) forumromanum.org /+/; BBC ókori Róma bbc.co.uk/history/; Perseus projekt-Tufts Egyetem; perseus.tufts.edu ; MIT, a Szabadság online könyvtára, oll.libertyfund.org ; Gutenberg.org gutenberg.orgMetropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Live Science, Discover magazine, Times of London, Natural History magazine, Archaeology magazine, The New Yorker, Encyclopedia Enterprises Britannica, “the Discoverers” and “the Creators”, “Daniel Boorstin”. Ian Jenkins” görög és római élet ” a British Museumból.Idő, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Lonely Planet útmutatók, világvallások szerkesztette Geoffrey Parrinder (tények a fájl kiadványokban, New York); A hadviselés története John Keegan (Vintage Books); művészettörténet: H. W. Janson Prentice Hall, Englewood Cliffs, N. J.), Compton enciklopédiája és különféle könyvek és egyéb kiadványok.

Utolsó frissítés: 2018. október

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.