Akseli mundi

Mount Kailash (katsottuna etelästä) on pyhä hindulaisuus ja useita uskontoja Tiibetissä.

symbolin alkuperästä on useita tulkintoja. Erään psykologisen ja sosiologisen tulkinnan mukaan symboli on lähtöisin luonnollisesta ja universaalista psykologisesta havainnosta — toisin sanoen siitä, että tietty paikka, jossa ihminen on, seisoo ”maailman keskipisteessä.”Tämä tila toimii järjestyksen mikrokosmoksena, koska se on tunnettu ja vakiintunut. Mikrokosmoksen rajojen ulkopuolella on vieraita maailmoja, jotka — koska ne ovat tuntemattomia tai eivät ole järjestettyjä-edustavat kaaosta, kuolemaa tai yötä. Keskuksesta voi edelleen uskaltautua mihin tahansa neljästä pääilmansuunnasta, tehdä löytöjä ja perustaa uusia keskuksia sitä mukaa, kun uudet maailmat tulevat tunnetuiksi ja asettuvat paikoilleen. Kiinan nimi — joka tarkoittaa ”Keskivaltiota” (中国 pinyin: Zhōngguó) – tulkitaan usein osoitukseksi muinaisesta käsityksestä, jonka mukaan kiinalainen valtio (tai politioiden ryhmä) miehitti maailman keskipisteen ja muut maat sijaitsivat eri suunnissa suhteessa siihen.

toisen tulkinnan mukaan muinaiset symbolit, kuten akseli mundi, ovat tietyssä filosofisessa tai metafyysisessä esityksessä yhteisestä ja kulttuurisesti jaetusta filosofisesta käsitteestä, joka on luonnollinen heijastus makrokosmoksesta (tai olemassaolosta suuressa mittakaavassa) mikrokosmoksessa (joka koostuu joko yksilöstä, yhteisöstä tai paikallisesta ympäristöstä, jolla on samat periaatteet ja rakenteet kuin makrokosmoksella). Tässä universumin metafyysisessä esityksessä ihmiskunta asetetaan olemassaoloon, joka toimii maailmankaikkeuden tai koko kosmisen olemassaolon mikrokosmoksena ja jonka — saavuttaakseen korkeampia olemassaolon tiloja tai vapautumisen makrokosmokseen — täytyy saada tarvittavat oivallukset universaalisista periaatteista, joita hänen elämänsä tai ympäristönsä mikrokosmoksessa voi edustaa. Monissa uskonnollisissa ja filosofisissa perinteissä ympäri maailmaa ihmiskunta nähdään eräänlaisena siltana joko: kaksi maailmaa, maallinen ja taivaallinen (kuten juutalais-kristillinen, Hindu, ja taolainen filosofisia ja teologisia järjestelmiä); tai kolme maailmaa, nimittäin maallinen, taivaallinen, ja ”osa-maallinen” tai ”infra-maallinen” (esim., Manala, kuten antiikin Kreikan, inkojen, mayojen, ja muinaisen Egyptin uskonnollisia järjestelmiä). Näihin filosofisiin järjestelmiin ulottuu uskomus, jonka mukaan ihminen kulkee eräänlaista akselia eli polkua, joka voi johtaa ihmisen nykyisestä keskusasemasta välimaailmoissa taivaallisiin eli maallisiin maailmoihin. Tämän näkemyksen mukaan vertauskuvalliset pystyakselin representaatiot edustavat siis ”nousun” tai ”laskeutumisen” polkua muihin hengellisiin tai aineellisiin maailmoihin, ja ne vangitsevat usein filosofian, joka pitää ihmiselämää pyrkimyksenä, jossa ihminen kehittää oivalluksia tai täydellisyyttä päästäkseen tämän nykyisen mikrokosmisen maailman tuolle puolen ja sitoutuakseen suureen makrokosmiseen järjestykseen.

akselin mundi käsitteissä käytetään tiettyjä maantieteellisiä kuvauksia kuvaamaan tätä vertauskuvallista yhteyttä taivaallisen ja maallisen välillä — usein vuorta tai muuta korkeaa paikkaa, paikkaa, jossa Maa ja taivas ovat lähimpänä — joka saa aseman keskipisteen, akselin Mundin, keskipisteenä. Korkeita vuoria pitävät tyypillisesti niiden lähellä asuvat kansat pyhinä. Huipulle tai tukikohtaan pystytetään usein pyhäköitä. Kunlun-vuorella on samanlainen rooli Kiinassa. Mount Kailash on pyhä Hindulaisuudelle ja useille uskonnoille Tiibetissä. Keski-Australiassa asuvat Pitjantjatjarat pitävät Ulurua keskeisenä sekä maailmalleen että kulttuurilleen. Muinaisessa Mesopotamiassa muinaisten Sumerin ja Babylonian kulttuurit pystyttivät tasaiselle jokitasangolle keinotekoisia vuoria eli zikkuratteja; nämä Tuetut portaat johtavat huipulla oleviin temppeleihin. Intian hindutemppelit sijaitsevat usein korkeilla vuorilla-esim. Amarnath, Tirupati, Vaishno Devi jne. Meksikon Teotihuacánin esikolumbiaaniset asukkaat pystyttivät valtavia pyramideja, joissa oli taivaaseen johtavat portaat. Nämä Amerindian temppelit sijoitettiin usein luolien tai maanalaisten lähteiden päälle, joiden ajateltiin olevan aukkoja manalaan. Jaakobin tikapuut ovat akseli Mundin kuva, kuten Temppelivuorikin. Kristityille Golgatalla oleva risti ilmaisee tätä symbolia. Keskivaltakunnassa Kiinassa oli keskeinen vuori, Kunlun, joka tunnetaan taolaisessa kirjallisuudessa nimellä ” vuori maailman keskellä.”Vuorille meneminen” merkitsi antautumista hengelliseen elämään.

koska akseli mundi on ajatus, joka yhdistää useita konkreettisia kuvia, ei ole ristiriitaa pitää useita pilkkuja ”maailman keskipisteenä.”Symboli voi toimia useissa paikoissa yhtä aikaa. Hermonin vuorta pidettiin kanaanilaisessa perimätiedossa akselivaltana Mundina, josta Jumalan pojat johdatetaan alas 1.Eenokissa (1EN. 6:6). Muinaisilla armenialaisilla oli useita pyhiä paikkoja, joista tärkein oli Ararat-vuori, jonka ajateltiin olevan jumalten koti sekä maailmankaikkeuden keskus. Samoin muinaiset kreikkalaiset pitivät useita paikkoja maan omfalos (napa) – kiven paikkoina, erityisesti Delfoin oraakkelia, mutta säilyttivät silti uskon kosmisen maailman puuhun ja Olympos-vuoreen jumalten asuinpaikkana. Juutalaisuudella on Temppelivuori; Kristinuskolla on Öljyvuori ja Golgata; ja islamilla on Ka ’ aba (sanotaan olevan ensimmäinen rakennus maan päällä) sekä Temppelivuori (Kalliomoskeija). Hindulaisuudessa Kailashvuori samaistetaan myyttiseen Meru-vuoreen ja sitä pidetään Shivan kotina; Vajrayana-buddhalaisuudessa Kailashvuorta pidetään pyhimpänä paikkana, jossa kaikki lohikäärmevirrat yhtyvät, ja sitä pidetään porttina Shambhalaan. Šintolaisuuden Ise-pyhäkkö on omphalos.

pyhät paikat muodostavat maailmankeskuksia (omfalos), joiden akselina on alttari eli rukouspaikka. Alttarit, suitsutuspuikot, Kynttilät ja soihdut muodostavat akselin lähettämällä savupatsaan ja rukouksen kohti taivasta. Pyhien paikkojen arkkitehtuuri kuvastaa usein tätä roolia. ”Jokainen temppeli tai palatsi — ja sitä kautta jokainen pyhä kaupunki tai kuninkaallinen asuinpaikka-on pyhä vuori, ja siitä tulee siten keskus.”Hindulaisuuden ja myöhemmin buddhalaisuuden stupa kuvastaa Meru-vuorta. Katedraalit on asetettu ristin muotoon, ja pystypalkki edustaa maan ja taivaan liittoa, kun vaakapalkit edustavat ihmisten liittoa toisiinsa, alttarin ollessa risteyksessä. Aasialaisten temppelien pagodirakenteet ovat maan ja taivaan yhdistäviä portaikkoja. Myös kirkon torni tai moskeijan minareetti toimivat maan ja taivaan yhteyksinä. Myös saksien Irminsulista peräisin olevat vappusolun ja Amerikan alkuperäiskansojen toteemipaalun kaltaiset rakenteet edustavat maailmankirveitä. Calumet eli Pyhä putki edustaa savupatsasta (sielua), joka nousee maailmankeskuksesta. Mandala luo maailmakeskuksen kaksiulotteisen avaruutensa rajojen sisälle, mikä on verrattavissa pyhäkön luomaan kolmiulotteiseen tilaan.

klassisissa alkuaineissa ja Vedisessä Pancha Bhootassa akseli mundi vastaa eetteriä, kvintessenssiä.

Yggdrasil, maailman tuhka norjalaisissa myyteissä

PlantsEdit

kasvit toimivat usein akseli Mundin kuvina. Kosmisen puun kuva tarjoaa akselin symbolin, joka yhdistää kolme tasoa: taivas (oksat), maa (runko) ja alamaailma (juuret). Joissakin Tyynenmeren saarten kulttuureissa banianpuu — josta bodhipuu on pyhää Viikunalajiketta-on esi-isien henkien asuinpaikka. Hindulaisessa uskonnossa banianpuuta pidetään pyhänä, ja sitä kutsutaan nimellä ashwath vriksha (”kaikista puista minä olen banianpuu” – Bhagavad Gita). Se edustaa ikuista elämää näennäisesti alati laajenevien oksiensa vuoksi. Bodhipuu on myös annettu nimi puulle, jonka alla Gautama Siddhartha, Historiallinen Buddha, istui yönä hän saavutti valaistumisen. Mesoamerikan maailmanpuu yhdistää manalan ja taivaan tasot maanpäälliseen maailmaan. Yggdrasil eli Maailmantuhka toimii pitkälti samalla tavalla skandinaavisessa mytologiassa; sieltä Odin löysi valaistumisen. Muita esimerkkejä ovat Jievarat liettualaisessa mytologiassa ja Thorin Tammi esikristillisten Germaanikansojen myyteissä. Ensimmäisen Mooseksen kirjan elämän puu ja hyvän ja pahan tiedon puu esittävät saman kuvan kaksi puolta. Jokaisen sanotaan seisovan keskellä paratiisipuutarhaa, josta virtaa neljä jokea, jotka ravitsevat koko maailmaa. Jokainen puu antaa siunauksensa. Bambu, kasvi, josta Aasian kalligrafia kynät tehdään, edustaa tietoa ja on säännöllisesti löytyy Aasian college kampuksilla. Joulukuusi, jonka alkuperä voidaan jäljittää esikristillisiin eurooppalaisiin uskomuksiin, edustaa akselivaltojen mundia.

Vitruvian mies Leonardo da Vinci (c. 1492)

ihmishahmo

ihmiskeho voi ilmaista maailmanakselin symbolia. Jotkut abstraktimmat Elämän Puu-representaatiot, kuten Kabbalismin sefirot ja hindulaisuuden ja buddhalaisuuden tunnustama chakrajärjestelmä, sulautuvat käsitykseen ihmisruumiista taivaan ja maan välisenä pylväänä. Joogan ja tai chin kaltaiset tieteenalat alkavat ihmiskehon lähtökohdista axis Mundina. Buddha edustaa maailmankeskusta ihmisen muodossa. Meditoivan hahmon suuret patsaat yhdistävät ihmismuodon temppelin ja tornin symboliikkaan. Astrologia kaikissa muodoissaan olettaa yhteyden ihmisten terveyden ja asioiden sekä taivaankappaleiden suuntautumisen välillä. Maailmanuskonnot pitävät itse ruumista temppelinä ja rukousta maata ja taivasta yhdistävänä pylväänä. Rodoksen muinainen Kolossi yhdisti ihmishahmon roolin portaalin ja pilvenpiirtäjän rooleihin. Puuhun tai ristiin ripustettu ihmisen kuva paikantaa hahmon akselille, jossa taivas ja maa kohtaavat. Vitruvian ihmisenä tunnettu Renessanssikuva edusti symbolista ja matemaattista ihmismuodon tutkimista maailmanakselina.

HomesEdit

kodit voivat edustaa maailmankeskuksia. Symboliikka niiden asukkaille on sama kuin palatsien ja muiden pyhien vuorten asukkaille. Tulisija osallistuu alttarin symboliikkaan, ja keskuspuutarha osallistuu esiaikaisen paratiisin symboliikkaan. Joissakin Aasian kulttuureissa talot oli perinteisesti aseteltu nelikulmion muotoon, joka oli suunnattu kohti neljää kompassisuuntaa. Perinteinen koti oli suuntautunut kohti taivasta fengshuin, geomantian järjestelmän, avulla, aivan kuten palatsi olisi. Perinteiset Arabitalot on myös säädetty aukio ympäröi keskeinen suihkulähde, joka herättää alkukantainen puutarha paratiisi. Mircea Eliade totesi, että ” myös talonpoikaistalojen pylvään symboliikka juontuu akselivaltojen Mundin ’symbolisesta kentästä’. Monissa arkaaisissa asumuksissa keskuspilari toimii itse asiassa viestintävälineenä taivaisiin, taivaaseen.”Mongolian ja Amerikkojen paimentolaiskansat elivät useammin ympyränmuotoisissa rakennelmissa. Teltan keskitolppa toimi edelleen akselina, mutta kiinteää viittausta neljään kompassipisteeseen vältettiin.

kadukeus

Shamanistinen funktio

yleinen shamanistinen käsite ja yleisesti kerrottu tarina on, että parantaja kulkee akselivaltojen halki tuodakseen takaisin tietoa toisesta maailmasta. Se saattaa näkyä tarinoissa Odinista ja Maailmantuhkapuusta Eedenin puutarhaan ja Jaakobin tikapuista Jackiin ja Pavunvarteen ja Tähkäpäähän. Se on Dante Alighierin Jumalaisessa komediassa kuvatun matkan ydin. Eeppinen runo kertoo sankarinsa laskeutumisesta ja noususta sarjan spiraalirakenteita pitkin, jotka vievät hänet maan ytimen läpi, helvetin syvyyksistä taivaalliseen paratiisiin. Se on myös keskeinen tenetti kaakkoisessa Seremoniakompleksissa.

kuka tahansa tai mikä tahansa taivaan ja maan välisellä akselilla riippuva muuttuu potentiaalisen tiedon säilytyspaikaksi. Keskeytetty asia saa erityisaseman: käärme, ristiinnaulitsemisen tai hirttämisen uhri, sauva, hedelmä, mistelinoksa. Tämän ajatuksen johdannaiset ovat Asklepioksen Vitsassa, joka on lääkärikunnan tunnus, ja kadukeuksessa, joka on kirjeenvaihdon ja kaupallisten ammattien tunnus. Näiden vertauskuvien sauva edustaa akseli mundia, kun taas käärmeet toimivat tiedon vartijoina tai oppaina.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.