Straffe i det gamle Rom

straffe i det gamle Rom

korsfæstelse af Spartacus skete sandsynligvis ikke

korsfæstelse er en velkendt form for romersk straf. Det var det, romerne gjorde ved Jesus. Efter Spartacus-slaveoprøret blev det sagt, at slaver blev spikret til kryds langs en 100 miles strækning af Appian-vejen. Mange af dem blev der, blev det sagt, indtil deres knogler blev plukket rene af gribbe. Nogle historikere tvivler på, om dette virkelig fandt sted. Der er nogle arkæologiske beviser for, at korsfæstelser fandt sted, men det er uklart, om straffen blev praktiseret bredt.

kejserne havde ingen tolerance over for mennesker, der gjorde oprør. I år 70 E. kr. slog Titus et jødisk oprør ned og straffede oprørske jødiske fanatikere ved at salte landbrugsjord, slagte og trælbinde tusinder af Jøder og plyndre menoraer og andre hellige genstande. Tusinder af jødiske slaver blev bragt til Rom fra Judæa. Under en enorm triumf procession, mindet af Titusbuen, blev jødiske fanger paraderet gennem gaderne og kvalt på forummet. Josephus hævdede, at alle sammen over 1 million jøder døde som følge af den romerske nedbrud.

romerne brændte og fyrede det andet tempel i Jerusalem. Titusbuen i Rom har en frise, der viser legionærer, der bærer kandelabre og Sølvtrompeter fra templet. Romerens tilføjede fornærmelse mod skade ved at udjævne den romerske standard på templets ruin med et billede af en gris (Jøder som muslimer afholder sig fra at spise svinekød).

de mest almindelige straffe var bøder. I nogle tilfælde blev folk forvist, en ret almindelig praksis i det antikke Grækenland. Træsåler blev undertiden fastgjort til fangernes fødder, hvilket gjorde flugt vanskelig. Manglende bøjelighed begrænser træ fodens bevægelse. Ifølge Romae Vitam: “for tyveri var den almindelige straf for en romersk statsborger at betale erstatning normalt mange gange værdien af det stjålne objekt. Romerne gjorde forskellen mellem manifest og ikke-manifest tyveri, som afhang af, hvor tæt tyven var på gerningsstedet, manifest tyveri er den værste form for tyveri. Oprindeligt kunne straffen for åbenbar tyveri være piskning, slaveri eller endda død. Senere blev det ændret til at betale skader, der beløber sig mange gange (normalt fire gange) værdien af det stjålne objekt.”

Michael Van Duisen skrev for Listverse: “status for homo sacer blev givet til dem, der brød ed. Homo sacer oversætter bedst som ” mand, der er adskilt.”De, der blev straffet med denne titel, fik ikke lov til at blive rituelt ofret, men de kunne blive dræbt af nogen med straffrihed. Nogle mennesker blev anset homo sacer af en gruppe af vigilantes, uden nogen egentlig juridisk status. (Det menes, at dette kan have fundet sted i det tidlige Rom, da de manglede de stående kræfter, der var nødvendige for at håndhæve loven, så folk lejlighedsvis kunne tage sagen i egne hænder.) Derudover blev alle juridiske rettigheder, som de dømte normalt ville have haft, såsom jordbesiddelse, tilbagekaldt, hvilket i det væsentlige befri ham for det, der gjorde ham til en del af samfundet. Loven om de tolv tabeller, grundlaget for romersk lov, nævner specifikt homo sacer, hvilket gør det til Straf for lånere, der bedrager deres klienter.

kategorier med relaterede artikler i denne hjemmeside: tidlig gammel romersk historie (34 artikler) factsanddetails.com; senere gammel romersk historie (33 artikler) factsanddetails.com; det gamle romerske liv (39 artikler) factsanddetails.com; oldgræsk og romersk Religion og myter (35 artikler) factsanddetails.com; gammel romersk kunst og kultur (33 artikler) factsanddetails.com;Gamle romerske regering, militær, infrastruktur og økonomi (42 artikler) factsanddetails.com; oldgræsk og romersk filosofi og videnskab (33 artikler) factsanddetails.com; oldtidens persiske, arabiske, fønikiske og Nærøstlige kulturer (26 artikler) factsanddetails.com

hjemmesider om det gamle Rom: Internet Ancient History Sourcebook: Rom sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook: senantikken sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ; “konturer af romersk historie” forumromanum.org; “romernes privatliv” forumromanum.org|; BBC Ancient Rome bbc.co.uk/history; Perseus projekt-Tufts Universitet; perseus.tufts.edu ; Lacus Curtius penelope.uchicago.edu;Gutenberg.org gutenberg.orgdet romerske imperium i det 1. århundrede pbs.org/empires/romans; Internet Classics Archive classics.mit.edu ; Bryns klassiske anmeldelse bmcr.brynmawr.edu; de Imperatoribus Romanis: en Online encyklopædi af romerske kejsere roman-emperors.org British Museum ancientgreece.co.uk; Forskningscenter for klassisk kunst: arkivet beazley.ox.ac.uk Metropolitan Museum of Art metmuseum.org/about-the-met / kuratoriske afdelinger / græsk-og-romersk-kunst; Internet Classics Archive kchanson.com Cambridge Classics ekstern indgang til humanistiske ressourcer web.archive.org/web; Internet Encyclopedia of Philosophy iep.utm.edu Stanford Encyclopedia of Philosophy plato.stanford.edu; gamle Rom-ressourcer til studerende fra Courtenay Middle School Library web.archive.org ; historie af det gamle Rom Åbnekursus fra University of Notre Dame /web.archive.org ; De Forenede Nationer for Roma sejr (UNRV) historie unrv.com

straffe af slaver i det gamle Rom

slavehalsbånd

Harold Hvervsten Johnston skrev i “Romernes Privatliv”: “det er ikke formålet med de følgende afsnit at katalogisere de djævelske tortur, der undertiden påføres slaver af deres herrer. De var ikke meget almindelige, af den grund, der blev foreslået i, og var ikke mere karakteristiske for den almindelige korrektion af slaver, end lynchning er karakteristisk for retsplejen i vores egne stater. Visse straffe nævnes imidlertid så ofte i latinsk litteratur, at en beskrivelse af dem er nødvendig for at de passager, hvori de forekommer, kan forstås af læseren.

“den mest almindelige straf for forsømmelse af pligt eller smålig forseelse var et slag med en pind eller en piskning med en lash. Stokken eller stangen var normalt af alm træ( ulmus); den således anvendte Alm-stang svarede til birk af England og Hickory of America, engang frit brugt til piskning. For lash eller råhud (scutica eller lorum) blev ofte brugt en slags cat-O’-nine-haler, lavet af snore eller Stropper af læder.En anden straf for lovovertrædelser af triviel karakter lignede lagrene i gamle nye England-dage. Lovovertræderen blev udsat for latterliggørelse af sine stipendiater med lemmerne så begrænsede, at han overhovedet ikke kunne bevæge sig—han kunne ikke engang børste en flue fra ansigtet. En variation af denne form for straf ses i furca, som var så almindelig, at furcifer blev en ren misbrugsperiode. Den skyldige blev tvunget til at bære en tung gaffelstamme på skuldrene og havde armene strakt ud foran ham med hænderne fastgjort til gaffelens ender. Denne log måtte han bære rundt for at de andre medlemmer af familia kunne se ham og tage advarsel. Nogle gange til denne straf blev der tilføjet en surring, da han bevægede sig smerteligt sammen. |+|

“mindre smertefuldt og nedværdigende for øjeblikket, men endnu mere frygtet af slaven, var en sætning til hårdere arbejde, end han havde været vant til at udføre. Den sidste straf for forseelse fra en byslaves side, for hvilken stangen var blevet forkælet forgæves, var forvisning til gården, og til dette kunne tilføjes med et slag den modbydelige opgave at slibe ved møllen eller det knusende arbejde i stenbruddet. Den sidste var straffen for den bedre klasse af bondeslaver, mens den desperate og farlige klasse af slaver, der regelmæssigt arbejdede i stenbruddet, betalte for deres forseelser ved tvangsarbejde under svøbet og ved at have tungere lænker i løbet af dagen og færre timers hvile om natten. Disse kan sammenlignes med kabysslaverne fra senere tider. De fuldstændig uforbederlige kan sælges for at blive uddannet som gladiatorer.”|+|

“de mindre straffe blev påført efter ordre fra mesteren eller hans repræsentant af en anden slave, der blev kaldt for tiden carnifeks eller lorarius, skønt disse ord på ingen måde antyder, at han regelmæssigt eller endda almindeligt blev udpeget til den ubehagelige pligt. Alligevel blev det anset for nedværdigende at straffe en medtræl, og ordet karnifeks blev ofte anvendt på den, der administrerede det og til sidst blev et stående udtryk for misbrug og hån. Det anvendes på hinanden ved at skændes slaver, tilsyneladende uden nogen forestilling om dens bogstavelige betydning, da mange vulgære epithets anvendes i dag. Den faktiske henrettelse af en dødsdom blev udført af en af servi publici på et fast henrettelsessted uden for bymurene.”|+|

alvorlige straffe af slaver i det gamle Rom

breaking legs var en romersk militær straf

Harold Hvervsten Johnston skrev i “Romernes privatliv”: “for faktiske forbrydelser, ikke blot fejl eller lovovertrædelser, var straffen langt mere alvorlig. Slaver var så mange, og deres forskellige ansættelser gav dem så fri adgang til mesterens person, at hans ejendom og meget liv altid var til deres nåde. Det var faktisk en retfærdig og blid mester, der ikke undertiden drømte om en slave, der holdt en dolk ved halsen. Der var intet inden for Italiens grænser så meget frygtet som et oprør af slaverne. Det var simpelthen denne hjemsøgte frygt, der førte til den umenneskelige tortur, der blev påført slaven skyldig i et forsøg på hans Herres Liv eller ødelæggelsen af hans ejendom.”

når lovovertrædelser var mere alvorlige, blev knoglestykker og endda metalknapper fastgjort til pind eller floggong lash “for at rive kødet, og instrumentet blev kaldt en flagrum eller flagellum. Det kunne ikke have været mindre alvorligt end Ruslands knout, og vi kan godt tro, at slaver døde under dets slag. For at gøre offeret ude af stand til modstand blev han undertiden trukket op til en bjælke ved Armene, og vægte blev endda fastgjort til hans fødder, så han ikke kunne så meget som vride sig under torturen. I romerske komedier er der henvisninger til disse straffe, og slaverne laver dystre spøg på stængerne og svøbet og håner hinanden med de slag, de har haft eller fortjener at have. Men sådanne jests er meget mere almindelige end den faktiske påføring af nogen form for straf i komedierne. |+|

“for et forsøg på mesterens liv var straffen døden i sin mest pinefulde form ved korsfæstelse. Dette var også straffen for at deltage i et oprør; vi kan huske de tyve tusind korsfæstede på Sicilien og de seks tusind kors, som Pompeius rejste langs vejen til Rom, hver bærer liget af en af de overlevende fra det sidste slag, hvor Spartacus faldt. Straffen blev påført ikke kun slaven skyldig i at tage sin herres liv, men også på slavens familie, hvis han havde en kone og børn. Hvis den skyldige ikke kunne findes, blev hans straf sikret ved korsfæstelsen af alle de myrdedes slaver. Tacitus fortæller os, at i Neros regeringstid blev fire hundrede slaver henrettet, fordi deres herre, Pedianus Secundus, var blevet myrdet af et af deres antal, som ikke var blevet opdaget. Korset stod for slaven som Rædselens rædsel. Selve ordet (kernen) blev brugt blandt dem som en forbandelse, især i udtrykket (i) A. D. (malam) crucem. / + /

straf for pligtforsømmelse af romerske soldater

fustigation var en romersk militær straf

Polybius skrev i “historie” bog 6: “så snart morgenen kommer frem, bærer de, der har lavet runderne, tabletterne til tribune. Hvis de bringer det fulde antal tilbage, får de lov til at rejse uden spørgsmål. Men hvis antallet er mindre end vagterne, undersøges indskrifterne straks for at finde ud af, hvilken særlig vagt tabletten ikke er returneret. Når dette er kendt, beordres centurionen til at deltage og medbringe de soldater, der blev udnævnt til den vagt; at de kan blive afhørt ansigt til ansigt med ham, der foretog runderne. Hvis fejlen er i vagten, appellerer den, der lavede runderne, straks til vidnesbyrd fra sine venner, der var til stede. Sådanne beviser kræves altid af ham; og i tilfælde af at han ikke er i stand til at bringe dette bevis, hviler hele skylden på sig selv. Rådet samles derefter; årsagen dømmes af tribunen, og den skyldige dømmes til at blive bastinadoed.

denne straf påføres på følgende måde. Tribunen, der tager en pind i hånden, rører forsigtigt den kriminelle; og straks derefter angriber alle legionens soldater ham med pinde og sten; således at den største del af dem, der således fordømmes, straks ødelægges i lejren. Hvis nogen undslipper, er han ikke frelst. For alle vender tilbage til hans land er lukket imod ham; heller ikke ville nogen af hans venner eller slægtninge nogensinde vove at modtage ham i deres huse. De, der derfor engang er faldet i denne ulykke, går tabt uden ressource. Lederen af den bageste, og lederen af tropperne, hvis de nogensinde forsømmer at give den nødvendige meddelelse i rette tid, den første til inspektørerne af uret, og den anden til lederen af den efterfølgende tropp, er også underlagt denne straf. Fra frygt for en disciplin, der er så alvorlig, og som ikke efterlader noget sted for barmhjertighed, udføres alt, hvad der hører til nattens vagter, med den mest nøjagtige omhu og omhu.”

tribuner og straffe for romerske soldater

Polybius skrev i” historie ” bog 6: “Soldaterne er underlagt tribunernes kontrol, da disse er konsulernes. Tribunerne har magten til at pålægge bøder og kræve sikkerhed og straffe med striber. Den samme myndighed udøves af præfekterne blandt de allierede. Bastinadoes straf påføres også dem, der stjæler noget i lejren; dem, der bærer falsk Vidnesbyrd; som i deres ungdom misbruger deres kroppe; og som tre gange er blevet dømt for en fejl.

decimering var en romersk militær straf

“disse lovovertrædelser straffes som forbrydelser. Der er andre, der betragtes som virkningerne af fejhed og skammelig for den militære karakter. Når en soldat, for eksempel med henblik på at opnå en belønning, gør en rapport til tribunerne af nogle modige handling, som han ikke har udført. Når nogen, gennem frygt, forlader sin station eller smider sine arme i forlovelsestidspunktet. For derfor sker det, at mange gennem frygt for den tildelte straf, når de bliver angrebet af meget større antal, endda vil støde på åbenbar ødelæggelse snarere end at forlade den post, som de var blevet beordret til at opretholde. Andre igen, når de har mistet deres skjold, eller Sværd, eller nogen anden del af deres arme i den tid af handling, kaste sig brat ind i meget midt i fjenden; håber enten at genvinde, hvad de har mistet, eller at undgå ved døden bebrejdelser af deres med-soldater, og den skændsel, der er klar til at modtage dem.

“hvis det sker, at mange på et tidspunkt er skyldige i den samme fejl, og at hele virksomheder går på pension for fjenden og forlader deres station; i stedet for at straffe dem alle ved døden, anvendes en hensigtsmæssig, som er både nyttig og fuld af terror. Tribunen, der samler alle legionens soldater, befaler de kriminelle at blive bragt frem: og efter at have skarpt bebrejdet dem med deres fejhed, trækker han derefter ved lodtrækning enten fem eller otte eller tyve Mænd i henhold til antallet af dem, der har fornærmet. For andelen er normalt så justeret, at hver tiende mand er forbeholdt straf. De, der således adskilles fra resten ved lodtrækning, bastinadoed uden remission på den måde, der er beskrevet før. De andre dømmes til at blive fodret med byg i stedet for hvede; og indgives uden forankring, udsat for fornærmelser fra fjenden. Da faren, derfor, og dødens frygt, hænger lige over alle de skyldige, fordi ingen kan forudse, hvem partiet vil falde; og da skammen og skænderiet ved kun at modtage byg for deres støtte udvides også til alle; denne institution er udmærket konstrueret, både for at imponere den nuværende terror og for at forhindre fremtidige fejl.”

Poena Cullei (kastet i floden i en sæk med en abe)

middelalderlig Poena Cullei

dødsstraf var ret udbredt i det gamle Rom. Det blev brugt til en række forbrydelser, hvor nogen ville blive fængslet eller endda sat på prøve i dag. Blandt de forbrydelser, som man kunne henrettes for i det gamle Rom, forlod hæren, løb væk fra slaveri og endog under nogle omstændigheder utroskab.

Michael Van Duisen skrev for Listverse: “Poena cullei var en særlig type dødsstraf, en der var forbeholdt en bestemt forbrydelse: parricid eller mord på et familiemedlem. Når han var dømt, ville morderen have sit ansigt dækket af en ulvs hud, og sandaler blev placeret på hans fødder (formodentlig for at forhindre ham i at besmitte luften eller jorden). Han ville nu vente i fængsel, indtil der blev lavet en sæk til ham. Når den var klar, blev en hund, abe, slange og hane anbragt i sækken sammen med morderen, og sækken blev kastet i en flod eller havet.

Cicero skrev: “de foreskrev derfor, at parricider skulle sys op i en sæk, mens de stadig var i LIVE og kastes i en flod. Hvilken bemærkelsesværdig visdom viste de, mine herrer! Synes de ikke at have skåret parricidet af og adskilt ham fra hele naturens rige og frataget ham med et slag af himmel, sol, vand og jord – og dermed sikret, at den, der havde dræbt den mand, der gav ham liv, selv skulle nægtes de elementer, som det siges, alt liv stammer fra? De ønskede ikke, at hans krop skulle udsættes for vilde dyr, hvis dyrene skulle blive mere vilde efter at have kommet i kontakt med en sådan monstrositet. De ønskede heller ikke at kaste ham nøgen i en flod af frygt for, at hans krop, der blev ført ned til havet, kunne forurene netop det element, hvormed alle andre urenheder menes at være renset. Kort sagt er der intet så billigt eller så almindeligt tilgængeligt, at de tillod parricider at dele i det. For hvad er så fri som luft til de levende, jorden til de døde, havet til dem, der kastes af bølgerne, eller landet til dem, der kastes til kysterne? Alligevel lever disse mænd, mens de kan, uden at være i stand til at trække vejret fra det fri; de dør uden at jorden rører ved deres knogler; de kastes af bølgerne uden nogensinde at blive renset; og til sidst kastes de i land uden at blive givet, selv på klipperne, et hvilested i døden.”

Damnatio ad Bestias (drab af vilde dyr)

Damnatio ad bestias (Latin for” fordømmelse til dyr”) var en form for romersk dødsstraf, hvor den fordømte blev dræbt af vilde dyr i arenaen. I modsætning til betiarii, der til en vis grad var i stand til at forsvare sig, var de, der blev fordømt via damnatio ad bestias, enten forsvarsløse, bundet til et sted eller kun bevæbnet med et trævåben. Denne form for henrettelse, som først kom til det gamle Rom omkring det 2.århundrede f. kr., blev betragtet som en type blodsport kaldet Bestiarii og betragtes som underholdning for de lavere klasser i Rom. Drab af vilde dyr, såsom løver, var en del af de indledende spil i Colosseum i 80 E.kr. Mellem det 1.og 3. århundrede e. kr. blev denne straf også anvendt på de værste kriminelle, løbende slaver og kristne.

“det nøjagtige formål med den tidlige damnatio ad bestias er ikke kendt og kunne have været et religiøst offer snarere end en juridisk straf, især i de regioner, hvor løver eksisterede naturligt og blev æret af befolkningen, såsom Afrika og dele af Asien. Som en straf nævnes damnatio ad bestias af historikere af Aleksanders kampagner. For eksempel i Centralasien blev en makedonsk ved navn Lysimachus, der talte for Aleksander for en person, der blev dømt til døden, kastet til en løve, men overvandt dyret med sine bare hænder og blev en af Aleksanders favoritter. Under Lejesoldatkrigen kastede den karthaginske general Hamilcar Barca fanger til dyrene, mens Hannibal tvang romerne fanget i de puniske krige for at bekæmpe hinanden, og de overlevende måtte stå imod elefanter. +

løver var sjældne i det gamle Rom, og menneskelige ofre blev forbudt der af Numa Pompilius i det 7. århundrede f. kr. ifølge legenden. Damnatio ad bestias optrådte der ikke som en åndelig praksis, men snarere et skuespil. Foruden løver blev andre dyr brugt til dette formål, herunder bjørne, leoparder, Kaspiske tigre og sorte pantere. Det blev kombineret med gladiatorkamp og blev først vist på Forum Romanum og derefter overført til amfiteatrene. +

udøvelsen af damnatio ad bestias blev afskaffet i Rom i 681 e.kr. Det blev brugt en gang efter det i det bysantinske Imperium: i 1022, da flere vanærede generaler blev arresteret for at planlægge en Sammensværgelse mod kejser Basil II, blev de fængslet og deres ejendom beslaglagt, men den kongelige eunuk, der hjalp dem, blev kastet til løver. Også, en biskop af Saare-L Larsne blev idømt kriminelle til damnatio ad bestias på biskopens slot i det moderne Estland i middelalderen. +

typer af Damnatio ad Bestias

mens udtrykket damnatio ad bestias normalt bruges i bred forstand, skelner historikere to undertyper: objicere bestiis (at fortære af dyr), hvor mennesker er forsvarsløse, og damnatio ad bestias, hvor de straffede både forventes og parat til at kæmpe. Derudover var der professionelle beast fighters uddannet i specialskoler, såsom Roman Morning School, som fik sit navn ved tidspunktet for spillene. Disse skoler lærte ikke kun at kæmpe, men også opførsel og tæmning af dyr. Kæmperne blev frigivet til arenaen klædt i en tunika og bevæbnet kun med et spyd (lejlighedsvis med et sværd). De blev undertiden hjulpet af venatorer (jægere), der brugte buer, spyd og piske. Sådanne gruppekampe var ikke menneskelige henrettelser, men snarere iscenesatte dyrekampe og jagt. Forskellige dyr blev brugt, såsom hyena, elefant, vildsvin, bøffel, bjørne, løver, tigre, tyre, ulve og leoparder.Den første iscenesatte jagt (Latin: venatio) indeholdt løver og pantere og blev arrangeret af Marcus Fulvius Nobilior i 186 f.kr.

skikken med at underkaste kriminelle til løver blev bragt til det gamle Rom af to kommandanter, Lucius Aemilius Paullus Macedonicus, der besejrede makedonerne i 186 f.kr., og hans søn Scipio Aemilianus, der erobrede den afrikanske by Kartago i 146 f. kr. Det blev lånt fra kartagerne og blev oprindeligt anvendt på sådanne kriminelle som afhoppere og desertører offentligt, dets mål er at forhindre kriminalitet gennem intimidering. Det blev vurderet som yderst nyttigt og blev snart en almindelig procedure i romersk strafferet. De dømte blev bundet til søjler eller kastet til dyrene, praktisk talt forsvarsløse (dvs.objicere bestiis). +

nogle dokumenterede eksempler på damnatio ad bestias i det gamle Rom inkluderer følgende: Strabo var vidne til henrettelsen af oprørsslavernes leder Selur. Bandit Laureolus blev korsfæstet og derefter fortæret af en ørn og en bjørn, som beskrevet af digteren Martial i sin bog af briller. Sådanne henrettelser blev også dokumenteret af Seneca den yngre (på vrede, III 3), Apuleius (Den Gyldne Røv, IV, 13), Titus Lucretius Carus (om tingenes natur) og Petronius Arbiter (Satyricon, LV). Cicero var indigneret over, at en mand blev kastet til dyrene for at underholde mængden, bare fordi han blev betragtet som grim. Suetonius skrev, at da prisen på kød var for høj, beordrede Caligula fanger uden forskelsbehandling med hensyn til deres forbrydelser at blive fodret med cirkusdyr. Pompey brugte damnatio ad bestias til at fremvise kampe og iscenesatte under sit andet konsulat en kamp mellem stærkt bevæbnede gladiatorer og 18 elefanter. +

de mest populære dyr var løver, som blev importeret til Rom i betydeligt antal specifikt til damnatio ad bestias. Bjørne, bragt fra Gallien, Tyskland og endda Nordafrika, var mindre populære.Lokale kommuner blev beordret til at levere mad til dyr i transit og ikke forsinke deres ophold i mere end en uge. Nogle historikere mener, at masseeksporten af dyr til Rom beskadigede dyrelivet i Nordafrika. +

ofre for Damnatio ad Bestias

kristne: brugen af damnatio ad bestias mod kristne begyndte i det 1.århundrede e. kr. Tacitus siger, at under den første forfølgelse af kristne under Nero ‘ s regering (efter Romens ild i 64) blev folk pakket ind i dyrehud (kaldet tunica molesta) og kastet til hunde. Denne praksis blev efterfulgt af andre kejsere, der flyttede den ind i arenaen og brugte større dyr. Anvendelse af damnatio ad bestias til kristne var beregnet til at sidestille dem med de værste kriminelle, som normalt blev straffet på denne måde. Der er en udbredt opfattelse blandt nutidige specialister, at de kristnes fremtrædende plads blandt dem, der blev dømt til døden i den romerske arena, var stærkt overdrevet i tidligere tider. Der er ingen beviser for, at kristne bliver henrettet på Colosseum i Rom.

spredningen af praksis med at kaste kristne til dyr blev afspejlet af den kristne forfatter Tertullian (2.århundrede). Han siger, at offentligheden beskyldte kristne for enhver generel ulykke og efter naturkatastrofer ville græde “væk med dem til løverne!”Dette er den eneste henvisning fra samtidige, der nævner kristne, der kastes specifikt til løver. Tertullian skrev også, at kristne begyndte at undgå teatre og cirkus, som var forbundet med stedet for deres tortur. “Lidenskaben fra St. Perpetua, St. Felicitas og deres ledsagere”, en tekst, der foregiver at være en øjenvidneberetning om en gruppe kristne, der er dømt til damnatio ad bestias i Kartago i 203, siger, at mændene var forpligtet til at klæde sig i en præst af den romerske gud Saturn, kvinderne som præstinder af Ceres og blev vist for mængden som sådan. Mændene og kvinderne blev bragt tilbage i separate grupper og først mændene, derefter kvinderne, udsat for en række vilde dyr. Ofrene blev lænket til poler eller forhøjede platforme. De, der overlevede de første dyreangreb, blev enten bragt +

politiske kriminelle: 1) “desertører fra hæren. 2) De, der beskæftigede troldmænd til at skade andre under Caracalla ‘ s regeringstid. Denne lov blev genoprettet i 357 e. KR. af Constantius II. politiske kriminelle. For eksempel, efter omstyrtelsen og mordet på Commodus, kastede den nye kejser til lions både Commodus og Narcissus ‘ tjenere, der kvalt ham – selvom Narcissus bragte den nye kejser til magten, begik han en forbrydelse med at myrde den forrige. Den samme straf blev anvendt på Mnesteus, der organiserede mordet på kejser Aurelian. Anstiftere af oprør, som enten blev korsfæstet, kastet til dyr eller forvist, afhængigt af deres sociale status. +

Kriminelle: 1) Forgiftere; ved Cornelius lov blev patricierne halshugget, plebeere kastet til løver og slaver korsfæstet. 2) forfalskere, der også kunne brændes levende. 3) Patricider, der normalt blev druknet i en læderpose fyldt med slanger (poena cullei), men kunne kastes til dyr, hvis en passende vandmasse ikke var tilgængelig. 4) De, der kidnappede børn til løsepenge,ifølge loven af 315 af kejser Konstantin den Store, blev enten kastet til dyr eller halshugget. +

Karl skrev i Listverse: “Det allerførste tilfælde af damnatio ad bestias i romersk historie opstod, da Aemilius Paulus dømte en gruppe hær desertører til døden i 167 F.kr. For at gøre det interessant beordrede han dem knust til døden af en horde elefanter. Skuespillet viste sig så populært, at død af dyr blev en del af hverdagen for romerne—bogstaveligt talt. Hver morgen kunne en romersk borger gå til arenaen for at se sådanne henrettelser finde sted før en eftermiddag med faktisk gladiatorkamp.”

korsfæstelse

Kristus på korset af Rubens

korsfæstelse er en velkendt form for romersk straf. Det var det, romerne gjorde ved Jesus. Efter Spartacus-slaveoprøret blev det sagt, at slaver blev spikret til kryds langs en 100 miles strækning af Appian-vejen. Mange af dem blev der, blev det sagt, indtil deres knogler blev plukket rene af gribbe. Nogle historikere tvivler på, om denne begivenhed virkelig fandt sted. Der er nogle arkæologiske beviser for, at korsfæstelser fandt sted, men det er uklart, hvor vidt straffen blev praktiseret bredt. Det blev ikke brugt på romerske borgere, medmindre de gjorde noget særligt forræderisk.

Professor Allen D. Callahan fortalte PBS: “romerne havde et geni for brutalitet. De var gode til at bygge broer, og de var gode til at dræbe mennesker, og de var bedre til det, end nogen i Middelhavsområdet nogensinde havde set før….

“korsfæstelse blev betragtet som en sådan ydmygende form for straf, at hvis du var en romersk statsborger, kunne du selvfølgelig ikke blive korsfæstet, uanset hvad lovovertrædelsen var. Det var normalt udførelsen af valg… for slaver og mennesker betragtes under værdighed romersk statsborgerskab. Det var en form for offentlig terrorisme…. Du ville blive straffet ved at blive hængt ud offentligt, nøgen, indtil du døde. Og dette sendte en meget stærk besked til alle andre i disse kvartaler, at hvis du gør eller endda tænker på at gøre, hvad denne fyr er anklaget for at have gjort, du, også, kan afvikle på denne måde, og det var meget effektivt; ulidelig, måske den mest ulidelige form for dødsstraf, som vi kender.

“det var et romersk job, der er ingen fejl ved det. Der har været en vis undersøgelse af spørgsmålet om, hvorvidt jøder… faktisk korsfæstede mennesker under alle omstændigheder. Der er nogle beviser for, at korsfæstelsen fandt sted; medlemmer af Farisæerpartiet på et tidspunkt blev korsfæstet, måske halvandet århundrede før Jesus. Men det er omstridt. Det er en romersk form for henrettelse, og det var en offentlig henrettelse på en politisk anklage.”

spikret til en stav med en vandret stråle: en myte?

Robin M. “Det ikoniske billede af det kristne kors har en tendens til at have en central lodret stråle transiteret af en vinkelret stråle omkring en tredjedel af vejen ned. Denne version af korset er synlig overalt fra emoji (som inkluderer både det to-bjælke latinske kors og det ortodokse kors, også kendt som Suppedaneum cross, som har en anden bjælke nær bunden) til mindesmærker ved Vejene og selvfølgelig kirketårne.

Peter af Caravaggio

“men de faktiske kors, som romerne brugte til henrettelser, tog sandsynligvis en anden form. De græske og latinske ord for “Kors” — “stauros” og “kerne” – beskriver ikke nødvendigvis, hvad de fleste mennesker forestiller sig som et kors. De henviser til en opretstående pæl, hvorpå de fordømte kunne være bundet med hænder over deres hoveder. De fleste historikere antager, at Jesu Kors var mere tilbøjelige til at have været T-formet, med det lodrette element hakket for at give bødler mulighed for at binde offeret til tværbjælken, løft det derefter og sæt det sikkert i toppen. Tau-korset, opkaldt efter dets lighed med det græske brev, er blevet vedtaget over tid af forskellige kristne ordrer og sekter, og det ligner sandsynligvis en stærkere lighed med det objekt, som Jesus døde på, end de kors, der mere almindeligt er afbildet i kristen kunst.

en anden myte: “Jesus blev fastgjort til korset med negle i hans hænder og fødder. Næsten hver skildring af Jesu korsfæstelse-herunder mesterværker som Sandro Botticellis ” Mystic korsfæstelse “og Diego vel’ Kristus korsfæstet ‘ — viser ham fastgjort til korset ved søm gennem hans håndflader og hans fødder. Det Nye Testamentes evangelier siger imidlertid ikke direkte, at Jesus blev spikret på korset. Faktisk kommer den eneste henvisning til sådanne negle i evangelierne fra Johannes’ bog og historien om at tvivle på Thomas, der beder om at se neglernes mærker i Jesu hænder for at bekræfte, at han virkelig støder på den opstandne Kristus (Johannes 20:25). Traditionen om, at Jesus blev spikret på korset, kan også stamme fra passagen i nogle oversættelser af Salme 21:16, der siger: “de gennemborer mine hænder og fødder.”

“selvom nogle fysiske beviser for sømning af korsfæstelsesofres fødder er fundet af arkæologer, ville det have været umuligt at fikse de fordømte til et kors med negle alene, da knoglerne i hænder eller håndled ikke ville have understøttet kroppens vægt. Hellere, Romerne ville i det mindste også have bundet ofrenes håndled til tværbjælken, eller måske draperet deres arme over bjælkens bagside og sikret dem med reb. Kvælning, snarere end tab af blod, ville være dødsårsagen.”

bevis for korsfæstelse

Professor L. Michael hvid fortalte PBS: “korsfæstelse var noget meget, meget virkeligt. Der er for mange gamle kilder, der taler om det. Josephus beskriver selv en række korsfæstelser, der fandt sted i Judæa omkring dette tidspunkt. Så vi kan være ret sikre som en historisk begivenhed, fordi det var en meget almindelig affære i disse dage og meget grusom. Nu har forskellige medicinske historikere og andre arkæologiske former for forskning givet os flere forskellige måder at forstå den faktiske praksis med korsfæstelse.

“efter al sandsynlighed blev fødderne spikret enten direkte gennem anklerne eller gennem hælbenet til korsets nedre stolpe. Hænderne eller armene kan være bundet snarere end spikret. Det afhænger, men det antyder virkelig, at korsfæstelsen var en meget langsom og pinefuld form for død. Det er ikke fra blødning. Det er ikke fra selve sårene, at døden opstår. Det er snarere en kvælning, fordi man ikke kan holde sig op nok til at trække vejret ordentligt, og så over tid er det virkelig eksponeringen for elementerne og det gradvise tab af åndedræt, der producerer døden. Det er en pinefuld død.

“… kendskab til korsfæstelse i arkæologisk form har været sjælden indtil opdagelsen, der blev foretaget i nyere tid af en faktisk knogle fra en kiste, der viste sig at have et søm, der stadig sidder fast i den. Dette er tilsyneladende en person, der faktisk oplevede korsfæstelse. …. Nu, hvad der tilsyneladende skete, var det søm, der var blevet brugt til at sætte ham på korset ved at blive placeret gennem hans hælben, havde stukket fast mod en knude eller bøjet på en eller anden måde, og så kunne de ikke trække det ud uden virkelig at forårsage massiv rivning af vævet, og så efterlod de det i, og som et resultat har vi et af de få beviser, der viser os, hvordan praksis virkelig var.”

Skeletfod med søm: bevis for korsfæstelse?

i 1968 fandt arkæologer resterne af en korsfæstet mand i en gravkasse uden for Jerusalem, hvis sår var bemærkelsesværdige svarende til dem, der er beskrevet i Bibelen som besat af Jesus. Selvom det var kendt, at romerne korsfæstede tusinder af påståede kriminelle og forrædere; dette var det første korsfæstelsesoffer, der nogensinde blev fundet.

Michael Symmons Roberts skrev til BBC: i 1968 arbejdede et team af bygherrer hårdt på at lægge grundlaget for nogle nye huse og veje i Giv ‘at Ha’ mivtar, en forstad til Nordjerusalem. På det tidspunkt var hele området et ødemark, og bygherrerne gravede det op som forberedelse til denne nye udvikling. En morgen snublede de over noget usædvanligt. De mistænkte, at det kunne være vigtigt, så de opfordrede eksperter til at rådgive dem. Eksperterne bekræftede, at de havde fundet en gammel grav.

“men den mest fantastiske opdagelse var endnu ikke kommet. Da de kiggede inde i graven, opdagede arkæologer et benhus – en stenkasse-indeholdende knogler fra Jesu tid. Det var skik på Jesu tid, at de dødes knogler blev fjernet fra deres grav efter seks til fireogtyve måneder og anbragt i et benhus for at gøre graven tilgængelig for andre lig. / I denne særlige ossuary fandt arkæologerne en knogle, der især fangede deres opmærksomhed. Hvad gjorde denne knogle karakteristisk var den rustne søm stadig indgivet i det. Efter yderligere undersøgelse fastslog de, at disse var resterne af en korsfæstet mand kaldet Johannan. For arkæologerne var det et gennembrudsmoment. Johannan var det første offer for korsfæstelse nogensinde fundet i Israel. Eksperter på det tidspunkt troede, at han ville være den første af mange, fordi optegnelserne viste, at romerne havde korsfæstet tusinder af jødiske oprørere.”I begyndelsen af sommeren 1968 opdagede et hold arkæologer under ledelse af V. Tsaferis fire hulegrave ved Giv’ at ha-Mivtar (Ras El-Masaref), som ligger lige nord for Jerusalem nær Scopus-bjerget og umiddelbart vest for vejen til Nablus. Datoen for gravene, afsløret af keramik in situ, varierede fra slutningen af andet århundrede f.kr. indtil år 70 E. kr. Disse familiegrave med forgreningskamre, der var hugget ud af blød kalksten, hører til Den Jødiske Kirkegård på Jesu tid, der strækker sig fra Scopus-bjerget i øst til Sanhedriya-gravene i nordvest.

“i hulerne blev der fundet femten kalksten ossuaries, der indeholdt knoglerne fra femogtredive individer. Disse skeletter afslører under undersøgelse af specialister en overraskende fortælling om den turbulens og smerte, der konfronterede Jøderne i det århundrede, hvor Jesus levede. Ni af de femogtredive personer havde mødt voldelig død. Tre børn, i alderen fra otte måneder til otte år, døde af sult. Et barn på næsten fire udløb efter meget lidelse fra et pilsår, der trængte ind i venstre side af hans kranium (den occipitale knogle). En ung mand på omkring sytten år brændte ihjel grusomt bundet på et stativ, som udledt af de grå og hvide alternative linjer på hans venstre fibula. En lidt ældre kvinde døde også af forbrænding. En gammel kvinde på næsten tres sandsynligvis kollapsede fra knusende slag af et våben som en muskatblomme; hendes atlas, akse ryghvirvler og occipital knogle blev knust. En kvinde i begyndelsen af trediverne døde i fødsel, hun bevarede stadig et foster i bækkenet. Endelig og vigtigst for denne note blev en mand mellem fireogtyve og otteogtyve år korsfæstet. “Mandens navn blev indskåret på hans benhus med 2 cm høje bogstaver: Johanan.

arkæologiske spor fra den virkelige korsfæstelse

Johanans åbne arme var blevet spikret på en tværstang; hans knæ var blevet fordoblet og vendt sidelæns; hans ben blev spikret på hver side af korset (ikke sammen, som det ofte er afbildet i malerier) med en stor jernspids drevet vandret gennem begge hæle. Ankelbenene var brudt på en måde, der mindede om passagerne i John.

Pastor Dr. J. H. skrev: Johanan ” blev sandsynligvis korsfæstet mellem E. kr. 7, tidspunktet for folketællingsoprøret, og 66, begyndelsen på krigen mod Rom…. Ifølge Dr. N. Haas fra Institut for anatomi, hebraisk Universitet-Hadassah Medical School, oplevede Johanan tre traumatiske episoder. Ganespalte på højre side og de tilknyttede asymmetrier i hans ansigt skyldtes sandsynligvis forringelsen af hans mors diæt i de første par uger af graviditeten. Disproportionen af hans cerebrale kranium (pladiocephaly) var forårsaget af vanskeligheder under fødslen. Alle voldsmærker på skeletet skyldtes direkte eller indirekte korsfæstelse.

20120227-Christian_Funerary_inscription.jpg
Kristen Begravelsesindskrift ” en beskrivelse af Johanans død ville være nyttig til at skildre Jesu lidelse, da begge blev korsfæstet af romerne i det samme århundrede og ikke langt fra Jerusalems Mure. Den nederste tredjedel af hans højre radiale knogle indeholder en rille, der sandsynligvis var forårsaget af friktionen mellem et søm og knoglen. Derfor blev hans arme spikret til patibulum gennem underarmene og ikke gennem håndledene, hvis knogler ‘blev fundet ubeskadiget.’Det er derfor logisk at udlede, at I modsætning til den sædvanlige skildring i malerier og biografier’ fik Jesus sine arme gennemboret og ikke sine hænder. Vi bør nok oversætte de eneste to passager i evangelierne, der nævner den korsfæstede Jesus (Luk 24, Joh 20) ikke som ‘hænder’, men med Hesiod, Rufus Medicus og andre som ‘arme’. Ifølge Joh 20 sagde Jesus derfor til Thomas: ‘Placer din finger her og hold øje med mine arme…”

” benene var blevet presset sammen, bøjet og snoet, så kalvene var parallelle med patibulumet. Fødderne blev fastgjort til korset med en jernspik drevet samtidigt gennem begge hæle (tuber calcanei). Jernspiken indeholder efter sit runde hoved følgende: sediment, fragmenter af træ (Pistacia eller Acacia), en limy skorpe, en del af højre hælben, et mindre stykke af venstre hælben og et fragment af oliventræ. Det er tydeligt, at Johanan var blevet naglet til oliventrækorset med højre fod over venstre. Dr. Haas er utvivlsomt korrekt, desuden ved at konkludere, at jernspiket bøjede sig cirka 2 cm, fordi det ramte en knude, der nødvendiggjorde amputation af fødderne for at fjerne liget fra korset.

“mens Johanan var på korset, formodentlig efter et tidsinterval, blev hans ben brudt. En gang med et kraftigt slag fra et massivt våben leverede coup de grace, knuste de højre skinneben i skiver og brækkede de venstre, der var sammenhængende med korset (simpleks), i en enkel, skrå linje. Ovenstående opdagelser kaster lys over den måde, hvorpå Jesus døde, men det spørgsmål, som vi begyndte med, er ikke blevet besvaret tilstrækkeligt. Hvordan kunne Jesus være død så hurtigt?

“Kristen kunst har kontinuerligt portrætteret Jesus som knyttet til korset med sine ekstremiteter fuldt udstrakte. Johanans torso blev tvunget til en snoet position med sine kalve og lår bøjet og unaturligt snoet. Da den bøjede søm ikke fastgør benene til korset, blev en plank (sedecula) sandsynligvis fastgjort til simpleksen, hvilket gav tilstrækkelig støtte til balderne og forlængede tortur. Hvis Jesus var blevet korsfæstet på en lignende måde, og vi ikke kan være sikre på dette, selvom det er sandsynligt, ville hans forvrængede muskler sandsynligvis have genereret krampagtige sammentrækninger (tetaniseringer), og stive kramper ville til sidst gennemtrænge membranen og lungerne for at forbyde indånding og udånding. Jesus kunne være død efter seks timer.

“de to korsfæstede med Jesus døde imidlertid ikke så hurtigt-kunne det have været fordi de ikke tidligere var blevet tortureret, eller fordi de var blevet korsfæstet på en anden måde? Måske er det logisk at antage, at fordi Jesus havde været centrum for opmærksomhed i mindst den foregående uge, kunne han have modtaget mere af bødlernes opmærksomhed inden de endelige korsfæstelseshandlinger. Især ville dette være situationen, hvis de to andre blev korsfæstet, fordi de var blevet dømt til at være røvere eller kriminelle (jf. Km 15, Mt 27og Lk 23) Men Jesus fordømte for oprør mod Rom. Disse spekulationer er ikke vilde, men de strækker sig ud over alle tilgængelige data: vi kan kun undre os over, hvorfor Johanan blev korsfæstet, hvorfor hans ben blev brudt, og om der var en særlig torturøs korsfæstelse for en anklaget for oprør. Når vi søger efter disse svar, må vi huske Jesu særlige omstændighed: torturen kunne ikke vare mere end syv timer, fordi den nærliggende Sabbat ikke må krænkes, især nær Det Konservative Jerusalem.

“afslutningsvis har vi nu empiriske beviser for en korsfæstelse. Døden på et kors kan være langvarig eller hurtig. Korsfæstelsen af Josephus ‘ bekendtskab, der overlevede, bør ikke projiceres til korsfæstelsen af Jesus. Det største ekstrabibelske paradigme for korsfæstelse er ikke længere Josephus; det er de arkæologiske data opsummeret ovenfor. Korsfæstelsen af Jesus, som ikke havde en gladiators fysik og udholdenhed, begyndte ikke, men kulminerede, da han blev spikret på korset. Efter den brutale, hele natten piskning af romerske soldater, der ville have nydt en mulighed for at lufte deres had til jøderne og afsky for palæstinensisk liv, Jesus var praktisk talt død. Jeg ser ingen grund til, at den synoptiske beretning ikke indeholder en af de få bruta facta fra hans liv, da den rapporterer, at da han begyndte at vakle fra Herodes palads til Golgata, var han for svag til at bære korset; Simon af Cyrene bar det for ham. Metaforer bør ikke forveksles med aktualiteter eller tro med historie. Det er ikke en trosbekendelse at bekræfte, at Jesus døde på Golgotha den fredag eftermiddag; det er en sandsynlighed opnået af de højeste kanoner af videnskabelig historisk forskning. Humanisterne’ og rationalisterne ‘ let svar på spørgsmålet om, hvorfor Jesus døde så hurtigt, er ikke længere acceptabelt i kritiske kredse; Bemærk for eksempel den afsluttende bemærkning i den seneste ‘biografi’ om Jesus af en jødisk lærd: ‘andre troede, at han råbte fortvivlet: “min Gud, min Gud (Eli, Eli), hvorfor har du forladt mig?”Og Jesus døde.”

hvorfor så lidt fysisk bevis på korsfæstelse?

Michael Symmons Roberts skrev til BBC: efter næsten fire årtiers grave er der aldrig fundet flere ofre for korsfæstelse. Hvorfor ikke? I Tel Aviv havde kuratorer på Israels Antikvitetsmuseum en enestående mulighed for at finde ud af det. De har adgang til en omfattende samling af jødiske ossuarer fra Jesu tid. Sikkert blandt alle disse eksempler må der være en anelse om, hvad der blev af alle korsfæstelsesofrene. Men på trods af kæmning gennem hvert benhus fandt Tel Aviv-eksperterne ingen knogler, der antydede, at offeret var blevet korsfæstet.

“konsekvenserne af denne mangel på beviser var foruroligende. En af de centrale principper i kristen historie var truet, og sagen om Jesu opstandelse potentielt undermineret. Logikken var klar. Hvis knoglerne fra korsfæstede oprørere ikke endte i ossuarer, var det måske fordi de oprindelige ofre ikke blev placeret i grave i første omgang. Og hvis det var sandt, var det så muligt, at Jesu legeme aldrig blev placeret i en grav? Måske blev hans grav fundet Tom af hans tilhængere, simpelthen fordi den aldrig blev besat overhovedet? |::|

“hvis det er tilfældet, så rejser det et stort spørgsmål: hvor, hvis ikke i en grav, sluttede ligene af jødiske oprørere som Jesus op? For at svare på den ene begyndte arkæologer at jage på de mest usandsynlige steder. Lige syd for byen Jerusalem er et sådant sted. I dag er det en park, men fra beviset for mejsling over hele klippefladen er det klart for arkæologer, at dette engang var et stenbrud. På Jesu tid havde stenbrud et dobbelt formål. Ikke kun blev de brugt til at skære sten til bygning, de blev også brugt af romerne til offentlige henrettelser. Historikere mener nu, at Jesus ville være blevet korsfæstet i netop et sådant stenbrud. Men steder som dette tjente også andre formål. Resterne af nogle grave hugget fra klippen antyder, at folk ikke bare blev dræbt her, de blev også begravet. Var dette skæbnen for Jesu Legeme, der skulle placeres i en simpel stenbrudgrav tæt på det sted, hvor han døde? |::|

“Nå, måske ikke, fordi stenbrud som dette opfyldte endnu et formål for folket på Jesu tid, og selv i dag bruger lokalbefolkningen det på samme måde. Scavenging stray hunde og rovfugle er trukket her ikke fordi det er en park, men fordi et hjørne er et skraldespand. |::/

“siden det første århundrede er stenbrud fordoblet som affaldsdepoter i byen, men for to tusind år siden var de også henrettelsessteder. De mennesker, der spikrede Jesus til korset, var romerske soldater, og korsfæstelse var den laveste form for Straf, de kendte. At lide skændsel ved at dø på et kors markerede dig som under foragt, en udstødt. Det er svært at se disse soldater gider at behandle ligene af deres korsfæstede ofre med ære og respekt. Den nemmeste løsning ville helt sikkert være at tage ligene ned og smide dem på skraldespanden, der skal håndteres af hunde og fugle. |::|

“måske ville det forklare, hvorfor der ikke blev fundet en eneste knogle af en korsfæstet oprør i alle disse knogler? Ifølge denne teori – chokerende selvom det kan lyde – Jesu legeme aldrig gjort det til en Grav: det blev kastet på en skidt spids og spist af hunde. Denne teori havde en vis indflydelse i 1990′ erne, men så kom beviset imod det – bevis, der tyder ikke kun på, at Jesu krop måske ikke er blevet kastet til hundene, men at hans krop må have gjort det til graven, nøjagtigt som afbildet i evangelieberetningerne. Sagen begynder med neglene selv. |::|

negle ikke brugt i korsfæstelser måske fordi de var værdifulde talismaner?

Michael Symmons Roberts skrev til BBC: “sandheden er, at de fleste oprørere ikke blev spikret til deres kors, men bundet til dem. Nogle ville have været naglet til deres kors – det var en romersk praksis – men historikere mener, at der er ringe chance for at finde nogen af deres rester. Årsagen er enkel: neglene fra korsfæstede ofre blev betragtet som nogle af de mest magtfulde charme eller amuletter i den antikke verden. Almindelige mennesker værdsatte dem meget højt og troede på, at de havde helbredende egenskaber. Og bortset fra deres popularitet som charme, korsfæstelsen negle blev ofte genbrugt af de romerske soldater. Så straks efter at korsfæstede ofre blev skåret ned fra deres kors, ville neglene blive fjernet fra deres kroppe og lommen.

“ikke underligt, at knoglerne fra kun et klart korsfæstet offer nogensinde er blevet fundet – ikke fordi dyr spiste resterne af et affaldsspids, men fordi der ikke er nogen måde for arkæologer at fortælle, om knoglerne, der blev fundet i Grave, var knoglerne fra korsfæstelsesofre eller ej. Disse fortællingstegn, som negle, der sidder fast gennem knogler, mangler altid. |::|

“så hvorfor blev knoglen af Johannan opdaget med et søm stadig igennem det? Hvorfor tog røvere ikke af med det, eller romerske soldater genbrugte det? Godt, svaret ligger i den pågældende søm. Den har en bøjet spids. Da de tog hans Lig ned fra korset, må de have fundet ud af, at de ikke kunne vinde det. Da Johannan blev spikret på sit Kors, må denne søm have ramt en knude i skoven og bøjet og fastgjort den til benet for godt. Så opdagelsen af denne knogle betyder ikke, at Jesu krop blev kastet til hundene. Faktisk er der stærke grunde til at tro, at Jesus – som alle jøder – ville have fået en ordentlig begravelse. |::/

“under jødisk lov måtte alle, selv den mest foragtede kriminelle, have en ordentlig begravelse for at redde landet fra at blive besmittet. Til dette formål var der strenge procedurer for bortskaffelse af kroppe, som skulle lægges i grave ved solnedgang på dødsdagen. Alle beviser tyder på, at romerne ville have respekteret lokale religiøse skikke. Styrken i deres imperium var bygget på tilpasningsevne og tolerance over for oprindelige overbevisninger, så længe de ikke modsiger romernes mål og tro. Historien fortæller, at Pontius Pilatus mere end en gang selv gav efter for jødiske krav. |::|

“at afsløre liget af en henrettet Jøde ud over det interval, der er tilladt i henhold til loven, og derefter at lade det blive lemlæstet af rensere lige uden for byen Jerusalem, var en opskrift på et oprør. Hvad ville der være sket med Jesu Legeme? Den normale praksis ville have været at vaske, parfume og binde kroppen, så den ikke ville lugte i varmen ved begravelsen syv dage senere. Dette var en besværlig procedure, der kunne tage op til fireogtyve timer. Det blev styret af religiøs skik og af en stærk følelse af respekt for kroppen. |::|

“men hvis Jesus døde om eftermiddagen, som evangeliets beretninger antyder, ville der ikke have været tilstrækkelig tid til at forberede kroppen den dag. Kvinderne ville blive tvunget til at forlade kroppen uvasket i den forseglede grav, så kom tilbage en anden dag for at afslutte jobbet. Timingen var dog meget uheldig. Ifølge evangelieberetningerne døde Jesus på en fredag, i hvilket tilfælde kvinderne ikke kunne vende tilbage den følgende dag – lørdag – fordi den dag var Sabbaten. Den tidligste mulighed for kvinderne til at tage sig af Jesu Legeme var første lys søndag morgen, netop når evangelierne siger, at kvinderne vendte tilbage til graven.

20120227-Kristne Martyrer Sidste Bøn.jpg
Kristen Martyrs sidste bøn

forfølgelse af kristne i Rom

under romersk styre blev kristne nægtet forretningsmuligheder og status i samfundet, forbudt at tilbede, angrebet af mobs, forfulgt, tortureret og dræbt i organiserede kampagner af romernes regering. Den romerske historiker Tacitus beskyldte dem for ” Had til menneskeheden.”Åbenbaringens bog blev skrevet som svar på de romerske forfølgelser.

kristne fik undertiden deres pande tatoveret af romerne (nogle kristne slaver bar religionssymboler for at modvirke billeder indskrevet på dem af deres romerske mestre) eller blev dømt til at arbejde i miner. I værste tilfælde blev de arresteret og fik valget om at trække deres tro tilbage eller blive henrettet, hvor nogle blev kastet til sultne løver i Colosseum og andre arenaer.

Tacitus skrev kristne, “blev spikret på Kors…syet op i skind af vilde dyr, og udsat for raseri af hunde; andre igen, smurt over med brændbare materialer, blev brugt som fakler til at belyse natten.”

på grund af forfølgelse mødtes kristne i hemmelighed primært i velhavende medlemmers huse. Dette syntes kun at øge niveauet af fjendtlighed mod dem. Fordi de tidlige kristne holdt gudstjenester “bag lukkede døre” om natten i stedet for om dagen i åbne templer som Romeren, blev de beskyldt for at have orgier og engagere sig i kannibalisme (delvis fra en fejlagtig fortolkning af Kommunionspraksis).

romerne krævede, at deres guder blev tilbedt, men samtidig modtog de de lokale guder. Årsagen til, at jøderne og de kristne blev forfulgt, er, at de udgjorde en trussel og nægtede at tilbede de romerske guder. Jødedom og kristendom var ikke de eneste religioner i Romerriget. Mithraisme, manikæisme, gnosticisme og mange andre blev praktiseret. Der var masser af andre mærkelige religioner omkring— Manichaeans, Donatist, Pelagians, Arians. Emner fra alle religioner forventedes at ofre til de romerske guder og tilbede den romerske kejser som en Gud.

billedkilder: Commons

Tekstkilder: Internet Ancient History Sourcebook: Rom sourcebooks.fordham.edu ; Internet Ancient History Sourcebook: senantikken sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org “konturerne af romersk historie” af C. Morey, Ph. D., D. C. L. Det amerikanske Bogselskab (1901), forumromanum.org “romernes Privatliv” af Harold Johnston, revideret af Mary Johnston, Scott, Foresman and Company (1903, 1932) forumromanum.org /+/; BBC Ancient Rome bbc.co.uk/history/; Perseus projekt-Tufts Universitet; perseus.tufts.edu ; MIT, online bibliotek af frihed, oll.libertyfund.org ; Gutenberg.org gutenberg.orgmetropolitanske Museum for Kunst, National Geographic, Smithsonian magasin, nye tider, Los Angeles Times, Live Science, opdage magasin, Times of London, Naturhistorisk magasin, Arkæologi magasin, ny Yorker, Encyclopedia Britannica, “opdagerne” og “skaberne” ” af Daniel Boorstin. “Græsk og romersk liv” af Ian Jenkins fra British Museum.Tid, nyhedsuge, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Lonely Planet Guides, verdensreligioner redigeret af Geoffrey Parrinder (fakta om Filpublikationer, Ny York); Krigshistorie af John Keegan (Vintage bøger); Kunsthistorie af Janson Prentice Hall, N. J.), Comptons Encyclopedia og forskellige bøger og andre publikationer.

sidst opdateret Oktober 2018

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.