Sharabha

i MahabharataEdit

det hinduistiske epos Mahabharata fortæller: en hund antager ved hjælp af en Rishi (vismand) forskellige dyreformer – startende fra en hund til en tiger derefter til en elefant efterfulgt af en løve og en sharabha – terroriseret hver eneste i Rishi ‘ s hermitage. Til sidst antog Sharabha en yderligere hårdere form. I denne hårde form ønskede han at fortære Rishi. Rishi fortæller derefter forandringsprocessen i Sharabhas udvikling, som et resultat af hans velvilje, forbandede Sharabha for at vende tilbage til sin oprindelige form for en hund. Den episke vedrører ikke Shiva til Sharabha.

Shaiva visningerrediger

Sharabha (til højre) med Narasimha, der dræber Hiranyakashipu, mens Prahlada og hans mor ser på.

legenden om Sharabha som en inkarnation af Shiva fortælles i mange hinduistiske skrifter, og hver præsenterer en anden version, der passer til ens religiøse overbevisning. Men en almindelig afståelse i alle disse skildringer er, at Sharabha er en kombination af et stort dyrefugldyr med enorm styrke manifesteret med det formål at pacificere lignende voldsomme avatar af Vishnu som Narasimha (man-lion).

Narasimha-Sharabha-legenden er knyttet til guder, der antager mytiske dyreformer for at dræbe eller underkaste sig alt efter tilfældet. Først antog Vishnu form af Narasimha for at dræbe Hiranyakashipu, en Asura (dæmon) konge, der terroriserede universet og hengiven af Shiva.

Shiva Purana nævner: Efter at have dræbt Hiranyakashipu truede Narasimhas vrede verden. På gudernes befaling sendte Shiva Virabhadra for at tackle Narasimha. Da det mislykkedes, manifesterede Shiva sig som Sharabha.

da Narasimha så Sharabha, blev han mere vred og antog den voldsomme form af Gandaberunda. Der skete en rasende kamp mellem Sharabha og Gandaberunda Vathistabhaana purana nævner, at Ashtamukha Gandaberunda Narasimha havde ødelagt Sarabha ved hjælp af Lord Pradhaneshvara og Bhalukka. Mens Shiva Purana og nogle puranas nævner Sharabha, der angriber Narasimha og immobiliserer ham. Han dæmpede således Narasimhas skræmmende raseri. Det siges også, at Sharabha derefter halshugget og de-flået Narasimha så Shiva kunne bære skind og løvehoved som en beklædningsgenstand. Linga Purana og Sharabha Upanishad nævner også lemlæstelsen og mordet på Narasimha. Efter lemlæstelsen antog Vishnu sin normale form og trak sig tilbage til sin bolig efter behørigt at have rost Shiva. Det var herfra, at Shiva blev kendt som “Sharabeshamurti” eller “Simhagnamurti”.

Skanda Purana betragter Narasimha som en ren irritation og ikke en trussel mod verden, i modsætning til hvad der blev bragt ud i Shiva og Linga Puranas. Opfattelsen var, at Vishnu permanent kan vedtage den hårde form for Narasimha, hvilket ville være skadeligt for hans rolle at gøre gode gerninger. Derfor, formålet med Shiva antager form af Sharabha var at sikre, at løven krop Vishnu blev kasseret, og han fik forenet med sin oprindelige guddommelige form. Narasimha slog Sharabha med sin krop, det var Vishnu, der stønnede af smerte og ikke Sharabha, der var i en “adamantinsk krop”. Det var dengang, at Vishnu indså, at Sharabha var ingen ringere end Shiva og bøjede sig og roste Sharabha. Shiva velsigner derefter Vishnu og giver ham en velsignelse for at dræbe dæmoner. En Purana afslutter historien med guder, der frygter, at Sharabha muligvis ikke er i stand til at kontrollere hans Vrede og dermed opfordre Shiva til at opgive sin Sharabha-form. Derefter splittede Shiva Sharabhas form; hans lemmer blev givet væk, og hans torso blev en Kapalika. Vamana Purana diskuterer også fortællingen og slutter med, at Narasimha bliver den rolige Vishnu igen og Sharabha bliver en lingam, symbolet på Shiva.

i Kalika Purana havde Varaha – Vishnus vildsvinavatar – amorøs dalliance med jordgudinden. Han og hans tre vildsvinesønner skabte derefter kaos i verden, hvilket nødvendiggjorde Shiva at tage form af Sharabha for at dræbe Varaha-formen. Her ser Narasimha ud til at hjælpe Varaha. Sharabha dræber Narasimha først og dræber derefter Varaha, så Vishnu kan absorbere energierne i begge hans hårde former. Endelig besejrer Sharabha Vishnu. Imidlertid, den hinduistiske Institution of Devotion, Inc nævner ikke nogen af disse historier. Det siger kun, at Prahaladha havde pacificeret Narasimha.

Vaishnava visningerrediger

Narasimha forvandlet til Gandabherunda, at bekæmpe Sharabha. Ashtamukha Gandabherunda Narasimha dræber Sharabha og Hiranyakashipu, afbildet i hans skød.

Vaishnava-tilhængere inklusive Dvaita-lærde, såsom Vijayendra Tirtha (1514-93) tilbageviser skildringen af Narasimha som ødelagt af Sharabha, da de betragter Shaivite Puranas som tamasisk – og dermed ikke autoritativ. Tilbagevisningen af Sharabha-legenden sammen med ti andre Shaivite-legender diskuteres i en tekst af Vijayindra Tirtha kaldet Shaivasarvasvakhandanam.

Vathistabhaana purana, Vimathgira purana, Pradhana purana, Prahladhasvaram Purana, Bhalukka purana og mange andre puranas fortæller, at Narasimha tog form af Gandabherunda (bogstaveligt talt “den mægtige tohovedede”), et mere voldsomt tohovedet fugledyr, der bekæmper og dræber Shiva-Sharabha.

der er også en henvisning til Sharabha I Vishnu sahasranama, de tusind navne på Vishnu, og den bogstavelige betydning synes at antyde ros af Sharabha (det løve-dræbende dyr). Adi Shankaracharya tilbageviser den sekteriske Sharabha-historie og henviser til dette 356.navn Vishnu sahasranama som slet ikke at nævne det løvedrabende dyr og fortolker i stedet navnet til at betyde: “da Herren skinner i kroppen som det iboende selv, kaldes han Sharabha, mens kroppen er sara (letfordærvelig).”

Narasimhan Krishnamachari, en lærd om vishishtadvaita filosofi, siger, at navnet” Sharabha “er blevet fortolket på to måder, nemlig; den første fortolkning betyder” ødelæggeren (af dem, der overskrider grænserne for etik), ” som givet af den Sri Vaishnavite kommentator, Parasara Bhattar og den anden fortolkning som givet af Adi Sankara, blandt andre. Førstnævnte er baseret på Sanskrit verbet SR, hvilket betyder “at skade for at ødelægge”. Ifølge C. V. Radhakrishna Sastri, ” Sara henviser også til en pil, og den letfordærvelige krop skinner, hvis den er rettet mod Bhagavan, fordi han skinner i den krop.”

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.