TRESTY VE STAROVĚKÉM ŘÍMĚ

TRESTY VE STAROVĚKÉM ŘÍMĚ

ukřižování Spartaku se asi nic nestalo

Ukřižování je dobře známou formu Římského trestu. To je to, co Římané udělali Ježíšovi. Po vzpouře otroků Spartacus bylo řečeno, že otroci byli přibiti na kříže podél 100 mil úseku Appianské cesty. Mnoho z nich tam zůstalo, říkalo se, dokud jejich kosti nebyly vyčištěny supy. Někteří historici pochybují, zda k tomu skutečně došlo. Existují archeologické důkazy, že došlo k ukřižování, ale není jasné, zda byl trest široce praktikován.

císaři neměli žádnou toleranci k lidem, kteří se vzbouřili. V. A. D. 70, Titus dát dolů Židovská vzpoura a a potrestán vzpurný Židovských fanatiků solení zemědělské půdy, vraždění a zotročování tisíce Židů, a rabování menorahs a další posvátné předměty. Tisíce židovských otroků byly přivezeny do Říma z Judeje. Během obrovské triumfální průvod, připomíná Arch of Titus, Židovští vězni byli pochodoval ulicemi a uškrtil na Fóru. Josephus tvrdil, že v důsledku římského zásahu zemřelo dohromady více než 1 milion Židů.

Římané vypálili a vyhodili druhý chrám v Jeruzalémě. Titův oblouk v Římě má vlys ukazující legionáře nesoucí svícny a stříbrné trubky z chrámu. Roman přidal urážku zranění tím, demolovat Roman standard na ruiny Chrámu s obrazem prasete (Židé stejně jako Muslimové zdržet jíst vepřové maso).

nejčastějšími tresty byly pokuty. V některých případech byli lidé vyhoštěni, což je ve starověkém Řecku poměrně běžná praxe. Dřevěné podrážky byly někdy připoutány k nohám vězňů, což ztěžovalo útěk. Chybí ohebnost, dřevo omezuje pohyb nohy. Podle Romae Vitam: „Pro krádež společný trest za Římský občan měl zaplatit škody, obvykle mnohokrát hodnota objektu ukradl. Římané se rozdíl mezi manifest a non-zjevné krádeže, která závisí na tom, jak blízko byl zloděj na místě činu, zjevné krádeži byl nejhorší druh krádeže. Zpočátku by trestem za zjevnou krádež mohlo být bičování, otroctví nebo dokonce smrt. Později byla změněna na náhradu škody ve výši mnohonásobku (obvykle čtyřnásobku) hodnoty odcizeného předmětu.“

Michael Van Duisen napsal pro Listverse: „status homo sacer byl dán těm, kdo porušil přísahy. Homo sacer se nejlépe překládá jako “ muž, který je oddělen.“Ti, kteří byli potrestáni tímto titulem, nesměli být rituálně obětováni, ale mohli být beztrestně zabiti kýmkoli. Někteří lidé byli skupinou vigilantů považováni za homo sacer, bez skutečného právního postavení. (Předpokládá se, že k tomu mohlo dojít na začátku Říma, protože jim chyběly stálé síly nezbytné k prosazení zákona, což lidem umožnilo vzít věci do svých rukou příležitostně.) Navíc byla zrušena jakákoli zákonná práva, která by odsouzený za normálních okolností měl, například vlastnictví půdy, čímž se v podstatě zbavil toho, co z něj učinilo součást společnosti. Zákon Dvanácti Tabulek, základy Římského práva, konkrétně zmiňuje homo sacer, což je trest pro čtenáře, kteří klamou své klienty.

Kategorie s související články na této webové stránce: Rané Starověké Římské Historie (34 článků) factsanddetails.com;Později Starověké Římské Historie (33 článků) factsanddetails.com;Starověké Římské Život (39 článků) factsanddetails.com;Starověké řecké a Římské Náboženství a Mýty (35 článků) factsanddetails.com;Starověké Římské Umění a Kultura (33 článků) factsanddetails.com;Starověké Římské Vlády, Armády, Infrastruktury a Ekonomiky (42 článků) factsanddetails.com;Starověké řecké a Římské Filozofie a Věda (33 článků) factsanddetails.com;Starověké perské, Arabské, Fénické a blízkého Východu Kultur (26 článků) factsanddetails.com

webové Stránky na Starověký Řím: Internet Dávné Historie Sourcebook: Řím sourcebooks.fordham.edu ; Internet Dávné Historie Sourcebook: Pozdní Antiky sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ; „Nastiňuje Roman History“ forumromanum.org; „Soukromý Život Římanů“ forumromanum.org|; BBC Starověký Řím bbc.co.uk/history; Projekt Perseus-Tufts University; perseus.tufts.edu ; Lacus Curtius penelope.uchicago.edu;Gutenberg.org gutenberg.orgThe Římské Říše v 1. Století pbs.org/empires/romans;Internet Klasiky Archiv classics.mit.edu ;Bryn Mawr Klasické Recenze bmcr.brynmawr.edu;De Imperatoribus Romanis: on-Line Encyklopedie Římských Císařů roman-emperors.org;Britské Muzeum ancientgreece.co.uk; Oxford Classical Art Research Center: Beazley Archive beazley.ox.ac.uk ;Metropolitan Museum of Art metmuseum.org/about-the-setkal/kurátorské oddělení/řecké-a-roman-art;Internet Klasiky Archiv kchanson.com ;Cambridge Klasiky Vnější Brána do Humanitních Zdroje web.archive.org/web; Internetové Encyklopedie Filozofie iep.utm.edu; Stanford Encyclopedia of Philosophy plato.stanford.edu;Starověký Řím zdrojů pro studenty z Courtenay Střední Školy Knihovna web.archive.org ;Historie starověkého Říma OpenCourseWare z University of Notre Dame /web.archive.org ;organizace Spojených Národů o Roma Victrix (UNRV) Historie unrv.com

Tresty Otroků ve Starověkém Římě

otrok obojek

Harold Brousek Johnston napsal v „Soukromém Životě Římanů“: „To není účelem v následujících částech katalogu ďábelské mučení někdy způsobené na otroky svých pánů. Nebyly příliš běžné, z důvodu navrženého v, a nebyly charakteristické pro běžnou korekci otroků, než je lynčování charakteristické pro výkon spravedlnosti v našich vlastních státech. Některé tresty jsou však v latinské literatuře tak často zmiňovány, že jejich popis je nezbytný, aby čtenář mohl pochopit pasáže, ve kterých se vyskytují.

“ nejčastějším trestem za zanedbání povinnosti nebo drobné pochybení bylo bití holí nebo bičování bičem. Hůl nebo prut obvykle elm dřeva (ulmus); elm-rod tedy používá odpovídal bříza Anglie a hickory Ameriky, jednou volně používat v bičování. Pro řasy nebo surové kůže (scutica nebo lorum) byl často používán druh kočky-o ‚ – devět ocasů, vyrobené z šňůr nebo řemínků z kůže.Další trest za trestné činy triviální povahy připomínal zásoby starých dnů Nové Anglie. Pachatel byl vystaven posměchu svých kolegů s končetinami tak omezenými, že nemohl vůbec hýbat—nemohl ani vyčistit mouchu z obličeje. Variace této formy trestu je vidět v furca, což bylo tak běžné, že furcifer se stal pouhým termínem zneužívání. Viník byl nucen nosit na ramenou těžký rozvětvený kmen a měl před sebou natažené paže s rukama připevněnými ke koncům vidlice. Tento deník musel nosit, aby ho ostatní členové rodiny mohli vidět a varovat. Někdy k tomuto trestu byl přidán bičování, když se bolestivě pohyboval. |+|

„méně bolestivé a ponižující pro tuto chvíli, ale ještě více obávaný otrokem, byl trest k těžší práci, než byl zvyklý vykonávat. Poslední trest za pochybení na straně města otroka, pro kterého prut byl zkažený marné bylo vyhnanství na farmu, a to může být přidán na mrtvici hnusný úkol mletí ve mlýně, nebo drcení dřiny, práce v lomech. Poslední byly tresty lepší třídy zemědělských otroků, zatímco zoufalá a nebezpečná třída otroků, kteří pravidelně pracovali v lomech, platili za své přestupky nucenou prací pod pohromou a těžšími okovy během dne a méně hodin odpočinku v noci. Ty lze přirovnat k kuchyňským otrokům pozdějších dob. Naprosto nenapravitelní by mohli být prodáni, aby byli vycvičeni jako gladiátoři.“|+|

„menší tresty byly způsobeny v pořadí mistr nebo jeho zástupce tím, že někteří kolegové otroka jménem za čas, carnifex nebo lorarius, i když tato slova v žádném případě neznamená, že byl pravidelně nebo i běžně určené pro nepříjemnou povinnost. Ještě, správa trest kolegy otrok byl považován za ponižující, a slovo carnifex byl často aplikován, aby ten, kdo ho nasadili a konečně přišel být stálý termín zneužívání a posměchu. To je aplikováno na sebe hádajícími se otroky, zřejmě bez představy o jeho doslovném významu, jak se dnes používá mnoho vulgárních epithetů. Skutečný výkon trestu smrti provedl jeden ze servi publici na pevném místě popravy mimo městské hradby.“|+|

přísné Tresty Otroků ve Starověkém Římě

lámání nohou byl Římský vojenský trest

Harold Brousek Johnston napsal v „Soukromém Životě Římanů“: „Pro skutečné trestné činy, a ne pouhé chyby nebo přestupky, tresty byly daleko vážnější. Otroci byly tak četné, a jejich různé poměry, dal jim tak volný přístup k osobě mistra, že jeho majetku a života, byli vždy na své milosrdenství. Byl to opravdu spravedlivý a jemný pán, který někdy nesnil o otrokovi, který držel dýku U krku. V mezích Itálie nebylo nic tak obávaného jako povstání otroků. Byl to prostě tento strašidelný strach, který vedl k nelidským mučením způsobeným otrokovi vinným z pokusu o život jeho pána nebo zničení jeho majetku.“

Když trestné činy byly vážnější, kousky kostí, a dokonce i kovové knoflíky byly připojeny držet nebo floggong bič „trhat maso, a nástroj byl nazýván flagrum nebo bičík. Nemohlo to být méně závažné než knot Ruska, a můžeme věřit, že otroci zemřeli pod jeho údery. K tomu, aby oběť nebyla schopna odporu, byl někdy přitahován k paprsku za ruce a závaží byla dokonce připevněna k nohám, takže se nemohl tolik svíjet pod mučením. V římských komediích jsou odkazy na tyto tresty, a otroci dělají ponuré vtipy na pruty a metlu, posmívat se navzájem bitím, které měli nebo si zaslouží mít. Ale takové žerty jsou mnohem běžnější než skutečné způsobení jakéhokoli druhu trestu v komediích. |+|

„za pokus o život mistra byla trestem smrt ve své nejvíce trýznivé podobě ukřižováním. To byl také trest za účast v povstání; můžeme připomenout dvacet tisíc ukřižován na Sicílii a šest tisíc křížů, které Pompeius postavil podél silnice do Říma, každý nesoucí tělo jednoho z těch, kteří přežili poslední bitvu, v níž Spartakus padl. Trest byl udělen nejen otrokovi, který se provinil tím, že vzal život svého pána, ale také rodině otroka, pokud měl manželku a děti. Pokud nebyl viník nalezen, jeho trest byl jistý ukřižováním všech otroků zavražděného muže. Tacitus nám říká, že za vlády Nero čtyři sta otroků bylo popraveno proto, že jejich mistr, Pedianus Secundus, byl zavražděn jedním z jejich počet, který nebyl detekován. Kříž stál otrokovi jako hrůza hrůz. Samotné slovo (crux) bylo mezi nimi používáno jako prokletí, zejména ve výrazu (I) A. D. (malam) crucem. |+|

Trest za Zanedbání Povinností ze strany Římských Vojáků

fustigation byl Římský vojenský trest

Polybios napsal v „Historii“, Kniha 6: „jakmile ráno se zdá, ti, kteří mají z kola nosit tablety tribune. Pokud přinesou celé číslo zpět, trpí tím, že odejdou bez jakýchkoli otázek. Pokud je však počet nižší než počet stráží, nápisy se okamžitě prozkoumají, aby se zjistilo, z jakého konkrétního strážce nebyla tableta vrácena. Když je to známo, setník je nařízeno, aby se zúčastnili a přivést s sebou vojáky, kteří byli jmenováni pro tuto stráž; že mohou být dotazováni tváří v tvář s tím, kdo udělal kola. Pokud je chyba ve Stráži, ten, kdo provedl kola, okamžitě apeluje na svědectví svých přátel, kteří byli přítomni. Takový důkaz je od něj vždy požadován; a v případě, že není schopen tento důkaz přinést, celá vina spočívá na sobě. Rada je pak shromážděna; příčina je posuzována tribunem, a viník odsouzen k bastinadoed.

tento trest je způsoben následujícím způsobem. Tribun, který si vzal hůl do ruky, se jemně dotkne zločince; a hned poté na něj všichni vojáci legie zaútočí holemi a kameny; takže největší část těch, kteří jsou takto odsouzeni, je okamžitě zničena v táboře. Pokud někdo unikne, přesto není zachráněn. Pro všechny návrat do jeho země je zavřené proti němu: ani by některý z jeho přátel nebo spřízněné nenapadne, aby ho přijali do svých domů. Ti, kteří se jednou dostali do tohoto neštěstí, jsou ztraceni bez zdrojů. Dirigent zadní části a vůdce vojsk, pokud někdy zanedbají včasné oznámení, první inspektorům hodinky a druhý vůdci následného vojska, podléhají také tomuto trestu. Ze strachu z tak těžké disciplíny, která nezanechává místo pro milosrdenství, se každá věc, která patří strážcům noci, provádí s nejpřesnější péčí a péčí.“

tribuny a tresty pro římské vojáky

Polybius napsal v knize“ Historie “ 6: „Vojáci podléhají kontrole tribun, protože jsou to konzulové. Tribuny mají moc ukládat pokuty a požadovat záruky a trestat pruhy. Stejnou pravomoc vykonávají prefekti mezi spojenci. Trest bastinadoe je způsobené také na ty, kdo ukradl nějakou věc v táboře; ti, kteří nesou falešné svědectví; kdo, v jejich mládí, zneužívání jejich těla; a kdo byl třikrát odsouzen za jednu chybu.

decimace byla římským vojenským trestem

„tyto trestné činy jsou trestány jako trestné činy. Existují další, které jsou považovány za účinky zbabělosti a hanebné vojenskému charakteru. Když voják, například, s cílem získat odměnu, dává zprávu tribuny nějaké statečné akci, která má neprovádí. Když někdo, skrze strach, opustí své místo, nebo odhodí ruce v době zasnoubení. Proto se stává, že mnoho, přes strach z vymezeného trestu, když jsou napadeni mnohem větší čísla, bude i setkání manifest zničení, spíše než poušť, že místo, které jim bylo nařízeno udržovat. Jiní zase, když oni ztratili jejich štít, nebo meč, nebo jakékoli jiné části paží, v době akce, hodit se ukvapeně do samého středu nepřátelské; doufal, že buď získat to, co ztratili, nebo aby se zabránilo smrti výtky svých kolegů-vojáků, a hanby, která je připravena je přijmout.

„Pokud se stane, že mnozí jsou najednou vinen stejná chyba, a to celé společnosti odejít do důchodu dříve, než nepřítel, a opustit své stanice; místo trestání všechny z nich po smrti, vhodné zaměstnání, které je užitečné a plné hrůzy. Tribune, montáž společně všichni vojáci legie, příkazy, že zločinci mají být předloženy: a poté, co ostře vytýkal jim jejich zbabělost, on pak čerpá z o hodně a to buď pět, nebo osm, nebo dvacet lidí, podle počtu těch, které urazil. Pro poměr je obvykle tak upraven, že každý desátý muž je vyhrazen pro trest. Ti, kteří jsou tak odděleni od zbytku losem, jsou bastinadoedováni bez remise způsobem, který byl dříve popsán. Ostatní jsou odsouzeni k tomu, aby byli krmeni ječmenem místo pšenice; a jsou podáni bez zakotvení, vystaveni urážkám nepřítele. Jako nebezpečí, proto, a strach ze smrti, visí stejně nad všemi vinnými, protože nikdo nemůže předvídat, na koho los padne; a jako hanba a hanba přijímání ječmene pouze za jejich podporu je rozšířena také na všechny; tato instituce je dokonale vymyšlená, a to jak pro zapůsobení na současný teror, tak pro prevenci budoucích chyb.“

Poena Cullei (Hozen Do Řeky v Pytli s Opicí)

středověké Poena Cullei

trest smrti byl poměrně rozšířená ve starověkém Římě. To bylo používáno pro řadu trestných činů, ve kterých by dnes někdo byl uvězněn nebo dokonce umístěn na zkušební dobu. Mezi zločiny, za které by člověk mohl být popraven ve starém Římě, patřilo opuštění armády, útěk z otroctví a dokonce za určitých okolností cizoložství.

Michael Van Duisen napsal pro Listverse: „Poena cullei byl zvláštní typ trestu smrti, který byl vyhrazen pro konkrétní zločin: vlastizrada, nebo vražda člena rodiny. Jednou odsouzený vrah by jeho tvář pokrytá vlčí kůže a sandály byly umístěny na nohou (pravděpodobně, aby mu zabránil znečišťování vzduchu nebo zemi). Nyní by čekal ve vězení, dokud pro něj nebude vyroben pytel. Jakmile byl připraven, pes, opice, had, a kohout byli umístěni do pytle, spolu s vrahem, a pytel byl hoden do řeky nebo oceánu.

Cicero napsal: „proto stanoveno, že parricides by měl být zašitý v pytli, zatímco stále naživu a hozen do řeky. Jakou pozoruhodnou moudrost ukázali, pánové! Že zdá se snížit vlastizrada off a oddělil ho od celé říše přírody, připravuje ho na mrtvici z nebe, slunce, vody a země – a tedy zajistit, aby ten, kdo zabil muže, který mu dal život, by měl sám být odepřen prvky, ze kterých říká se, že veškerý život pochází? Nechtěli, aby jeho tělo bylo vystaveno divokým zvířatům, pro případ, že by se zvířata po kontaktu s takovou obludou stala divočejší. Ani oni chtějí ho hodit nahá do řeky, pro strach, že jeho tělo, nesl dolů k moři, by mohly znečišťovat, že velmi prvkem, podle kterého jsou všechny ostatní nečistot jsou myšlenka být očištěn. Stručně řečeno, není nic tak levného, nebo tak běžně dostupného, že umožnili parricidům, aby se na něm podíleli. Za to, co je tak volný, jako vzduch k bydlení, země mrtvých, moře, aby se ti hodil do vln, nebo půdu těm, obsazení pobřeží? Přesto tito muži žijí, zatímco oni mohou, aniž by byl schopen nabrat dech z open air; zemřou, aniž by se země dotýká jejich kosti; jsou poháněné vlny, aniž by byl očištěn; a nakonec jsou vrženy na břeh, aniž by byla udělena, a to i na skalách, na místo odpočinku ve smrti.“

Damnatio ad Bestias (Zabíjení Divokých Zvířat)

Damnatio ad bestias (latinsky „odsouzení pro zvěř“) bylo formu Římského trestu smrti, v níž odsouzený člověk byl zabit divoká zvířata v aréně. Na rozdíl od betiarii, kteří se dokázali do určité míry bránit, byli odsouzeni přes damnatio ad bestias buď bezbranní, připoutaní k jednomu místu, nebo vyzbrojeni pouze dřevěnou zbraní. Tato forma popravy, který jako první přišel do starověkého Říma kolem 2. století př.n.l., byl považován za typ krve sportovní nazývá Bestiarii a považován za zábavu pro nižší třídy Řím. Zabíjení divokými zvířaty, jako jsou lvi, bylo součástí inauguračních her Kolosea v 80. Mezi 1. a 3. stoletím našeho letopočtu, tento trest byl také aplikován na nejhorší zločince, uprchlí otroci, a křesťané.

„přesný účel brzy damnatio ad bestias, není známo a mohla být náboženská oběť, spíše než právní trest, a to zejména v regionech, kde lvi existovala přirozeně a byli uctíváni populace, jako je Afrika a části Asie. Jako trest je damnatio ad bestias zmíněn historiky Alexandrových kampaní. Například, v Centrální Asii, makedonské jménem Lýsimachos, který hovořil předtím, než Alexander pro člověka odsouzen k smrti, sám byl hozen do lví, ale překonal bestii holýma rukama a stal se jedním z Alexander oblíbené. Během žoldnéřské války, kartaginský generál Hamilcar Barca hodil zajatce na zvířata, zatímco Hannibal přinutil Římany zajaté v punských válkách bojovat proti sobě, a přeživší museli stát proti slonům. +

lvi byli ve starém Římě vzácní a lidská oběť tam byla zakázána Numa Pompilius v 7. století před naším letopočtem., podle legendy. Damnatio ad bestias se tam neobjevil jako duchovní praxe, ale spíše jako podívaná. Kromě lvů byla pro tento účel použita i jiná zvířata, včetně medvědů, leopardů, Kaspických tygrů a černých panterů. Byl kombinován s gladiátorským bojem a byl nejprve uveden na římském fóru a poté přenesen do amfiteátrů. +

praxe damnatio ad bestias byla zrušena v Římě v roce 681 n. l. To bylo používáno jednou poté v Byzantské říši: v 1022, když několik zneuctěný generálové byli zatčeni pro osnování spiknutí proti císař Basil II, byli uvězněni a jejich majetek zabaven, ale královský eunuch, který pomáhal jim, byl hozen lvům. Také biskup Saare-Lääne byl ve středověku odsouzen na damnatio ad bestias na Biskupském zámku v moderním Estonsku. +

typy Damnatio ad Bestias

zatímco termín damnatio ad bestias se obvykle používá v širokém smyslu, historici rozlišují dva podtypy: objicere bestiis (pohltit tím, zvěř), kde jsou lidé bezbranní, a damnatio ad bestias, kde potrestáni jsou oba očekává a připraven k boji. Kromě toho, tam byli profesionální zvíře bojovníci vyškolení ve speciálních školách, jako jsou Římské Ráno Škola, která získala své jméno podle načasování hry. Tyto školy učily nejen boj, ale také chování a zkrocení zvířat. Bojovníci byli propuštěni do arény oblečeni v tunice a vyzbrojeni pouze kopím (občas mečem). Někdy jim pomáhali venátoři (lovci), kteří používali luky, kopí a biče. Takové skupinové boje nebyly lidské popravy, ale spíše zinscenované boje se zvířaty a lov. Byla použita různá zvířata, jako je hyena, slon, divočák, buvol, medvědi, lvi, tygři, býci, vlci a leopardi.První takové představil lov (z latiny: venatio) vybavený lvi a panteři, a byl uspořádán Marcus Fulvius Nobilior v 186 B. C. v Circus Maximus.

zvyk předkládat zločince lvům přinesli do starověkého Říma dva velitelé, Lucius Aemilius Paullus Macedonicus, který porazil Makedonce v roce 186 , a jeho syn Scipio Aemilianus, který dobyl africké město Kartágo v roce 146 . Byl hodnocen jako velmi užitečný a brzy se stal běžným postupem v římském trestním právu. Odsouzenci byli přivázáni ke sloupům nebo hozeni ke zvířatům, prakticky bezbranní (tj. objicere bestiis). +

Některé zdokumentované příklady damnatio ad bestias ve Starověkém Římě, patří následující: Strabo svědkem popravy vůdce rebelujících otroků Selur. Bandita Laureolus byl ukřižován a poté pohlcen Orlem a medvědem, jak popsal básník Martial ve své knize brýlí. Tyto popravy byly také dokumentovány Seneca Mladší (Na hněv, III, 3), Apuleius (Zlatý Osel, IV, 13), Titus Lucretius Carus (O Povaze věcí) a Petronius Arbiter (Satyricon, XLV). Cicero byl rozhořčen, že muž byl hozen na zvířata, aby pobavil dav jen proto, že byl považován za ošklivého. Suetonius napsal, že když cena masa byla příliš vysoká, Caligula nařídil vězňům, bez diskriminace, pokud jejich zločiny, ke krmení zvířat chovaných v cirkusech. Pompeius použil damnatio ad bestias pro předvádění bitev a během svého druhého konzulátu uspořádal boj mezi těžce ozbrojenými gladiátory a 18 slony. +

nejoblíbenější zvířata jsou lvi, které byly dovezeny do Říma ve značných počtech speciálně pro damnatio ad bestias. Medvědi, přivezeni z Galie, Německa a dokonce i severní Afriky, byli méně populární.Místním obcím bylo nařízeno zajistit potravu pro zvířata v tranzitu a nezdržovat jejich pobyt déle než týden. Někteří historici se domnívají, že masový vývoz zvířat do Říma poškodil divokou zvěř v severní Africe. +

Obětí Damnatio ad Bestias

Křesťané: použití damnatio ad bestias proti Křesťanům začal v 1. století našeho letopočtu. Tacitus uvádí, že během prvního pronásledování Křesťanů za vlády Nera (po Požáru Říma v 64), lidé byli zabalený do zvířecí kůže (tzv. tunica molesta) a hozen psům. Po této praxi následovali další císaři, kteří ji přesunuli do arény a používali větší zvířata. Aplikace damnatio ad bestias křesťanům měla za cíl přirovnat je k nejhorším zločincům, kteří byli obvykle takto potrestáni. Mezi současnými odborníky existuje rozšířený názor, že význam křesťanů mezi těmi, kteří byli odsouzeni k smrti v Římské aréně, byl v dřívějších dobách značně přehnaný. Neexistují žádné důkazy o tom, že by křesťané byli popraveni v Koloseu v Římě.

šíření praxe házení křesťanů na zvířata odrážel křesťanský spisovatel Tertullian (2. století). Uvádí, že široká veřejnost obviňovala křesťany z jakéhokoli obecného neštěstí a po přírodních katastrofách by plakala „pryč s nimi lvům!“Toto je jediný odkaz od současníků, kteří zmiňují křesťany, kteří jsou hozeni konkrétně na lvy. Tertullian také napsal, že křesťané se začali vyhýbat divadlům a cirkusům, které byly spojeny s místem jejich mučení. „Vášeň St. Perpetua, St. Felicitas a jejich Druhové“, text, který purports být výpovědí skupiny Křesťanů odsouzeni k damnatio ad bestias v Kartágu v 203, uvádí, že muži byli povinni, aby se oblékli do roucha kněze Římského boha Saturna, ženy jako kněžky Ceres a bylo prokázáno, že dav jako takový. Muži a ženy byli vyvedeni zpět v samostatných skupinách a nejprve muži, pak ženy, vystaveni různým divokým šelmám. Oběti byly připoutány k sloupům nebo vyvýšeným plošinám. Ti, kteří přežili první zvířecí útoky byly buď přinesl +

Političtí Zločinci: 1) „Dezertéři z armády. 2) ti, kteří zaměstnávali čaroděje, aby ublížili druhým, za vlády Caracally. Tento zákon byl obnoven v roce 357 NL Constantius II.političtí zločinci. Například po svržení a zavraždění Commodus, nový císař hodil lvům oba služebníci Commodus a Narcis, který ho škrtil, i když Narcis přinesl nového císaře k moci, spáchal zločin vraždy předchozí. Stejný trest byl aplikován na Mnestea, který organizoval atentát na císaře Aureliana. Podněcovatelé povstání, kteří byli buď ukřižováni, hozeni na zvířata nebo vyhoštěni, v závislosti na jejich společenském postavení. +

Zločinci: 1) Traviči; podle zákona Cornelia byli patricijové sťati, plebejci hozeni na lvy a otroky ukřižováni. 2) padělatelé, kteří by mohli být také upáleni zaživa. 3) Patricidy, kteří byli obvykle utopeni v kožené tašce plné hadů (poena cullei), ale mohli být hozeni na zvířata, pokud nebyla k dispozici vhodná voda. 4) Ti, kteří unesli děti za výkupné, byli podle zákona z roku 315 císařem Konstantinem Velikým buď hozeni na zvířata, nebo sťati. +

Karl Smallwood napsal v Listverse: „První případ damnatio ad bestias v Římské historii došlo, když Aemilius Paullus odsouzen skupina dezertérů k smrti v 167 před naším LETOPOČTEM. Aby to bylo zajímavé, nařídil je rozdrtit hordou slonů. Podívaná se ukázala tak populární, že smrt zvířat se stala pro Římany součástí každodenního života—doslova. Každé ráno, Římský občan mohl jít do arény sledovat takové popravy konat před odpolední skutečných gladiátorských boj.“

Ukřižování

Kristus na kříži Rubens

ukřižování je známá forma římského trestu. To je to, co Římané udělali Ježíšovi. Po vzpouře otroků Spartacus bylo řečeno, že otroci byli přibiti na kříže podél 100 mil úseku Appianské cesty. Mnoho z nich tam zůstalo, říkalo se, dokud jejich kosti nebyly vyčištěny supy. Někteří historici pochybují o tom, zda se tato událost skutečně uskutečnila. Existují archeologické důkazy, že došlo k ukřižování, ale není jasné, jak široce byl trest široce praktikován. Nebylo použito na římské občany, pokud neudělali něco zvlášť zrádného.

Profesor Allen D. Callahan řekl PBS: „Římané měli génia pro brutalitu. Byli dobří v budování mostů a byli dobří v zabíjení lidí, a byli v tom lepší,než kdokoli ve středomořské pánvi kdy viděl….

“ Ukřižování bylo považováno za tak ponižující formu trestu, že kdybyste byli římským občanem, samozřejmě byste nemohli být ukřižováni, bez ohledu na to, jaký trestný čin. Obvykle to bylo provedení volby… pro otroky a lidi považované za důstojnost římského občanství. Byla to forma veřejného terorismu…. Byl bys potrestán tím, že budeš veřejně viset, nahý, dokud nezemřeš. A to vyslalo velmi silný vzkaz, že se všichni ostatní v těch kruzích, že pokud to budete dělat, nebo dokonce přemýšlet o tom, co ten chlap je obviněn z toho, že práce, příliš, může skončit tímto způsobem, a to bylo velmi efektivní; nesnesitelná, snad nejkrutější formu trestu, kterou známe.

“ byla to Římská práce, na tom není žádná chyba. Došlo k určitému zkoumání otázky, zda Židé… ve skutečnosti ukřižoval lidi za všech okolností. Existují důkazy o tom, že k ukřižování došlo; členové farizejské strany byli v jednom okamžiku ukřižováni, možná století a půl před Ježíšem. Ale to je sporné. Je to Římská forma popravy a byla to veřejná poprava na politické obvinění.“

přibitý ke kůlu vodorovným paprskem: mýtus?

Robin M. Jensen napsal ve Washington Post, „kultovní obraz Křesťanské kříže má tendenci funkce centrální vertikální paprsek přeťala o kolmý paprsek asi ve třetině cesty dolů. Tato verze cross je vidět všude, od emoji (které zahrnují oba dva-paprsek latinského kříže a Pravoslavný kříž, také známý jako Suppedaneum kříž, který má další bar v blízkosti dna) silniční památníky a, samozřejmě, kostelní věžičky.

Peter od Carvaggia

„Ale skutečné kříže Římané pro popravy asi vzal jiný tvar. Řecká a latinská slova pro „kříž“ — „stauros“ a „crux“ – nemusí nutně popisovat to, co si většina lidí představuje jako kříž. Odkazují na vzpřímený kůl, na kterém by odsouzenci mohli být svázáni rukama nad hlavou. Většina historiků se domnívat, že ježíšův kříž byl více pravděpodobné, že byly ve tvaru T, s vertikálním prvkem vroubkované umožnit katy svázat oběť nosníky, pak zvedněte ji a nastavte ji bezpečně do horní. Tau kříž, pojmenovaný pro jeho podobnost k řecké písmeno, byla přijata v průběhu času různé Křesťanské řády a sekty, a to pravděpodobně nese silnější podobnost s objektem, na kterém Ježíš zemřel, než těch křížů více obyčejně líčen v umění Křesťanského.

další mýtus: „Ježíš byl připevněn ke kříži hřebíky v rukou a nohou. Téměř každé zobrazení Ježíšova ukřižování-včetně mistrovských děl, jako je „mystické Ukřižování“ Sandra Botticelliho a „Ukřižovaný Kristus“ Diega Velázqueze-ukazuje, jak je připevněn ke kříži hřebíky dlaněmi a nohama. Novozákonní evangelia však přímo neříkají, že Ježíš byl přibit na kříž. Ve skutečnosti, jediný odkaz na tyto nehty v Evangeliích pochází z knihy Johna a příběh nevěřícího Tomáše, který žádá, aby vidět stopy hřebíky v Ježíšových rukou, aby se ujistili, že je opravdu setkání vzkříšeného Krista (Jan 20:25). Tradice, že Ježíš byl přibit na kříž, může také pocházet z pasáže v některých překladech Žalmu 21: 16, která říká: „propíchnou mi ruce a nohy.“

„Přesto, zatímco některé fyzické důkazy pro přibití nohou ukřižování obětí byl nalezen archeology, bylo by možné opravit odsoudil na kříž hřebíky sám, protože kosti v ruce nebo zápěstí by nemělo podporuje váhu těla. Spíše, Římané by mít alespoň vázána i obětí zápěstí na nosníky, nebo možná přehodil ruce nad zadní světla a zajištěn je s lany. Udušení, spíše než ztráta krve, by bylo příčinou smrti.“

důkaz Ukřižování

Profesor L. Michael White řekl PBS: „Ukřižování bylo něco velmi, velmi skutečného. Existuje příliš mnoho starověkých zdrojů, které o tom mluví. Josephus sám popisuje řadu ukřižování, ke kterým došlo v Judeji přibližně v této době. Takže můžeme být docela jistí, jako historickou událost, protože to byla velmi běžná záležitost, v těchto dnech a velmi hrůzné. Nyní různé lékařské historiků a dalších archeologických druhy výzkumu nám dali několik různých způsobů, jak pochopit skutečné praxi ukřižování.

“ s největší pravděpodobností byly nohy přibity buď přímo přes kotníky nebo přes patní kost k dolnímu sloupku kříže. Ruce nebo paže mohou být spíše svázané než přibité. Záleží, ale skutečně to naznačuje, že ukřižování bylo velmi pomalou a trýznivou formou smrti. Není to od krvácení. Není to ze samotných ran, že k smrti dochází. Je to spíše udušení, protože nikdo nemůže držet sebe až dost, aby se správně dýchat, a tak se časem opravdu to je opravdu vystavení prvky a postupné ztrátě dechu, který vytváří smrt. Je to trýznivá smrt.

„… vidence ukřižování v archeologické podobě byla vzácná až do objevu skutečné kosti z rakve, u které bylo zjištěno, že v ní stále uvízl hřebík. Je to zřejmě někdo, kdo skutečně zažil ukřižování. …. Teď, co se zřejmě stalo, bylo, že hřebík, který byl použit, aby ho na kříži tím, že umístí přes jeho patní kosti uvízl proti uzel nebo ohnuté v nějakým způsobem, a tak nemohli ho vytáhnout, aniž by skutečně způsobuje masivní natržení tkáně, a tak se nechala v, a jako výsledek máme jeden z těch pár kousků důkazů, které nám ukazují, co v praxi skutečně bylo.“

kosterní Noha s hřebíkem: důkaz Ukřižování?

V roce 1968, archeologové našli pozůstatky ukřižovaného muže v pohřební pole mimo Jeruzalém, jehož rány byly pozoruhodné podobné těm, které je popsáno v Bibli jako posedlý Ježíše. Ačkoli bylo známo, že Římané ukřižovali tisíce údajných zločinců a zrádců; toto byla první oběť ukřižování, která kdy byla nalezena.

Michael Symmons Roberts napsal pro BBC: v roce 1968 tým stavitelů tvrdě pracoval na položení základů některých nových domů a silnic v Giv ‚at Ha‘ mivtar, předměstí severního Jeruzaléma. V době, kdy, celá oblast byla pustina, a stavitelé ji vykopali v rámci přípravy na tento nový vývoj. Jednoho rána narazili na něco neobvyklého. Tušili, že by to mohlo být důležité, a tak povolali odborníky, aby jim poradili. Odborníci potvrdili, že našli starou hrobku.

“ ale nejúžasnější objev měl teprve přijít. Když se podívali dovnitř hrobky, archeologové objevili Kostnici-kamennou krabici obsahující kosti z doby Ježíše. V Ježíšově době bylo zvykem, že kosti mrtvých byly odstraněny z jejich hrobky po šesti až dvaceti čtyřech měsících, a umístěny do Kostnice, aby hrobka byla k dispozici pro další mrtvoly. / V této konkrétní Kostnici našli archeologové jednu kost, která upoutala jejich pozornost. Co dělalo tuto kost výraznou, byl rezavý hřebík, který v ní stále zůstal. Po dalším vyšetřování zjistili, že se jedná o pozůstatky ukřižovaného muže jménem Jehohannan. Pro archeology to byl průlomový okamžik. Jehohannan byl první obětí ukřižování, která byla v Izraeli nalezena. Odborníci v té době věřili, že bude první z mnoha, protože záznamy ukázaly, že Římané ukřižovali tisíce židovských rebelů.

Reverend Dr. J. H. Olivy napsal: „Na začátku léta roku 1968 tým archeologů pod vedením V. Tzaferis objevili čtyři jeskyně-hrobky v Giv‘ at ha-Mivtar (Ras el-Masaref), který je právě na sever od Jeruzaléma, poblíž Mount Scopus a okamžitě západně od silnice do Nábulusu. Datum hrobek, odhalených keramikou in situ, se pohybovalo od konce druhého století před naším letopočtem až do 70. Tyto rodinné hrobky s větvení komory, který byl vytesán z měkkého vápence, patří Židovský hřbitov Ježíšova čas, který sahá od Mount Scopus v východu k Sanhedriya hrobky v north west.

“ v jeskyních bylo nalezeno patnáct vápencových kůstek, které obsahovaly kosti třiceti pěti jedinců. Tyto kostry odhalují pod vyšetřením odborníků překvapivý příběh turbulencí a agónie, které čelily Židům během století, ve kterém Ježíš žil. Devět z pětatřiceti osob se setkalo s násilnou smrtí. Tři děti ve věku od osmi měsíců do osmi let zemřely hladem. Dítě téměř čtyři vypršela po mnoho utrpení od rána od šípu, který pronikl na levé části lebky (týlní kosti). Mladý člověk asi sedmnáct let spáleno k smrti krutě vázán na stojanu, jak je odvozeno od šedé a bílé alternativní linky na levé lýtkové kosti. Na následky požáru zemřela i o něco starší samice. Staré ženy téměř šedesát pravděpodobně zhroutil z drtivý úder zbraně jako kyje, její atlas, axis obratlů a týlní kosti byly roztříštěné. Žena kolem třicítky zemřela při porodu, stále si udržovala plod v pánvi. Nakonec, a co je nejdůležitější pro tuto poznámku, byl ukřižován muž mezi čtyřiadvaceti a dvaceti osmi lety. „Jméno muže bylo vyříznuto na jeho Kostnici písmeny 2 cm vysokými: Jehohanan.

Archeologické Stopy, z Reálného Života, Ukřižování

Jehohanan je otevřenou náručí byl přibit na břevno, jeho kolena byly zdvojnásobil a obrátil se na bok, jeho nohy byly přibity na obou stranách kříže (ne dohromady, jak je často líčen v obrazech) s velkým železný hrot řízený vodorovně přes oba podpatky. Kotníky se zlomily tak, že si vzpomněly na pasáže v Johnovi.

Reverend Dr. J. H. Olivy napsal: Jehohanan „byl ukřižován pravděpodobně mezi a. D. 7, čas sčítání lidu vzpoury a 66, začátek války proti Římu…. Podle Dr. N. Haase z katedry anatomie Hebrejské univerzity-Hadassah Medical School, Jehohanan zažil tři traumatické epizody. Rozštěp patra na pravé straně a související asymetrie jeho obličeje pravděpodobně vyplynuly ze zhoršení stravy jeho matky během prvních několika týdnů těhotenství. Disproporce jeho mozkové lebky (pladiocefalie) byly způsobeny obtížemi během porodu. Všechny známky násilí na kostře vyplynuly přímo nebo nepřímo z ukřižování.

20120227-Christian_Funerary_inscription.jpg
Křesťanské Pohřební nápis“popis Jehohanan smrti by být užitečné k zobrazování Ježíšova utrpení, protože oba byli ukřižován Římany v témže století a není daleko od zdi Jeruzaléma. Spodní třetina jeho pravé radiální kosti obsahuje drážku, která byla pravděpodobně způsobena třením mezi hřebem a kostí. Proto, jeho paže byly přibity k patibulum přes předloktí a ne přes zápěstí, jejichž kosti byly nalezeny nepoškozené. Je tedy logické odvodit, že na rozdíl od obvyklého zobrazení v obrazech a biografiích měl Ježíš propíchnuté paže a ne ruce. Asi bychom měli překládat pouze dvě pasáže v Evangeliích, že se o ukřižovaného Ježíše (Lk 24, Jn 20) ne jako „ruce“, ale s Hesiod, Rufus Medicus a jiní jako „ruce“. Proto, podle Jn 20, Ježíš řekl Tomášovi, “ položte prst sem a pozorujte mé paže…‘

“ nohy byly přitlačeny k sobě, ohnuty a zkrouceny tak, že telata byla rovnoběžná s patibulum. Nohy byly připevněny ke kříži jedním železným hřebem poháněným současně oběma patami (tuber calcanei). Železný hřebík obsahuje po jeho kulaté hlavy následující: sediment, zlomky dřeva (Pistacia nebo Akát), jílovitých kůra, část pravé patní kosti, menší kus levé patní kosti a fragment z olivového dřeva. Je zřejmé, že Jehohanan byl přibit na kříž olivového dřeva pravou nohou nad levou. Dr. Haas je nepochybně správná, navíc v závěru, že železo nehty ohnuté cca 2 cm, protože to hit uzel vyžadující amputaci nohy, odstranit tělo z kříže.

„, Zatímco Jehohanan byl na kříži, pravděpodobně po delší době, jeho nohy byly zlomené. Jakmile násilný úder z masivní zbraně vydal coup de grace, roztříštil pravé holeně do pramenů a zlomil levé, které sousedily s křížem (simplex), v jednoduché, šikmé linii. Výše uvedené objevy vrhají světlo na způsob, jakým Ježíš zemřel, ale otázka, s níž jsme začali, nebyla dostatečně zodpovězena. Jak mohl Ježíš tak brzy zemřít?

„Křesťanské umění má nepřetržitě zobrazen Ježíš, jak připevněn na kříž s jeho končetin plně rozšířena. Jehohananův trup byl nucen do zkroucené polohy s lýtky a stehny ohnutými a nepřirozeně zkroucenými. Od ohnutý hřebík není bezpečné nohy na kříž, prkno (sedecula) byl zřejmě připevněn k simplex, poskytující dostatečnou podporu pro hýždě a prodloužení mučení. Pokud byl Ježíš ukřižován v podobné módě, a my nemůžeme být jistí to i když je pravděpodobné, jeho zkroucené svaly, asi by vytvořili spastické kontrakce (tetanizations) a tuhé křeče by nakonec projevit na bránici a plíce tak, aby zakázat nádechu a výdechu. Ježíš mohl zemřít po šesti hodinách.

„dva ukřižován s Ježíšem, však neměl zemřít tak rychle … mohlo by to být proto, že nebyla dříve mučeni, nebo proto, že byl ukřižován jiným způsobem? Možná to je logické předpokládat, že, protože Ježíš byl středem pozornosti alespoň za předchozí týden, že by obdrželi více katů pozornost před konečným akty ukřižování. Zvláště by to byla situace, kdyby ostatní dva byli ukřižováni, protože byli považováni za lupiče nebo zločince (srov. Km 15, Mt 27 a LK 23), Ale Ježíš odsouzen za povstání proti Římu. Tyto spekulace nejsou divoké, ale přesahují všechna dostupná data: můžeme se jen divit, proč Jehohanan byl ukřižován, proč jeho nohy byly zlomené, a pokud tam byly obzvláště mučivé ukřižování pro jeden obviněni z povstání. Při hledání těchto odpovědí musíme pamatovat na Ježíšovu zvláštní okolnost: mučení nemohlo trvat déle než sedm hodin, protože blížící se Sabat nesmí být porušen, zejména v blízkosti konzervativního Jeruzaléma.

“ na závěr máme nyní empirické důkazy o ukřižování. Smrt na kříži může být prodloužena nebo rychlá. Ukřižování Josefova známého, který přežil, by nemělo být promítáno do ukřižování Ježíše. Hlavním extrabiblickým paradigmatem ukřižování již není Josephus; jsou to archeologická data shrnutá výše. Ukřižování Ježíše, který neměl mít gladiator fyzičku a výdrž, nezahájila ale vyvrcholilo, když byl přibit na kříž. Po brutální, celou noc bičování Římskými vojáky, kteří by si vychutnal příležitost ventilovat svou nenávist k Židům a odpor k Palestinského života, Ježíš byl prakticky mrtvý. Nevidím důvod, proč Synoptických účtu neobsahuje jeden z mála bruta opravdu z jeho života, když to hlásí, že, jak on se začal potácet od herodův palác na Golgotu, byl příliš slabý, aby nést kříž, Šimon z Kyrény provádí za něj. Metafory by neměly být zaměňovány s aktualitami ani vírou s historií. Není vyznáním víry potvrdit, že Ježíš zemřel v pátek odpoledne na Golgotě; je to Pravděpodobnost získaná nejvyššími kánony vědeckého historického výzkumu. Humanisté a racionalistů snadné odpovědět na otázku, proč Ježíš zemřel tak rychle, již není přijatelné v kritických kruzích; poznámka, například, závěrečná poznámka v nejnovější ‚životopis‘ Ježíš Židovský učenec ‚Jiní si myslel, že on volal v zoufalství: „bože můj, Bože Můj (Eli, Eli), proč jsi mě opustil?“A Ježíš zemřel.“

proč tak málo fyzických důkazů o ukřižování?

Michael Symmons Roberts napsal pro BBC: po téměř čtyřech desetiletích kopání nebyly nikdy nalezeny žádné další oběti ukřižování. Proč ne? V Tel Avivu měli kurátoři Izraelského muzea starožitností jedinečnou příležitost to zjistit. Mají přístup k rozsáhlé sbírce židovských ossuaries z doby Ježíše. Jistě mezi všemi těmito příklady musí být vodítko, co se stalo se všemi oběťmi ukřižování. Ale i přes česání přes všechny kostnice, Tel Aviv odborníci nenašli žádné kosti, které navrhl obětí byl ukřižován.

„důsledky tohoto nedostatku důkazů byly znepokojující. Jeden z ústředních principů křesťanské historie byl ohrožen, a případ vzkříšení Ježíše potenciálně podkopal. Logika byla jasná. Pokud kosti ukřižovaných rebelů neskončily v ossuariích, pak to možná bylo tím, že původní oběti nebyly umístěny do hrobek. A pokud by to byla pravda, pak bylo možné, že Ježíšovo tělo nebylo nikdy umístěno do hrobu? Možná, že jeho hrob byl nalezen prázdný jeho následovníky jednoduše proto, že nebyl nikdy obsazen vůbec? |::|

„Pokud tomu tak je, pak to vyvolává velkou otázku: kde, ne-li v hrobce, skončila těla židovských rebelů, jako je Ježíš? Chcete-li odpovědět, že jeden, archeologové začali lovit v unlikeliest místech. Jižně od města Jeruzalém je jedno takové místo. Dnes je to park, ale z důkazů sekání po celé skalní stěně je archeologům jasné, že to byl kdysi lom. V době Ježíše měly lomy dvojí účel. Nejen, že byly použity k řezání kamene pro stavbu, oni byli také používáni Římany pro veřejné popravy. Historici nyní věří, že Ježíš by byl ukřižován právě v takovém lomu. Ale taková místa sloužila i jiným účelům. Zbytky některých hrobek vytesaných ze skály naznačují, že lidé zde nebyli jen zabiti, ale byli také pohřbeni. Byl to osud Ježíšova těla, které má být umístěno do jednoduché lomové hrobky poblíž místa, kde zemřel? |::|

„No, možná ne, protože lomy, jako je tento splněny ještě další účel, pro lidi v Ježíšově době, a dokonce i dnes místní lidé používají stejným způsobem. Úklidové toulavé psy a dravé ptáky jsou zde kresleny ne proto, že se jedná o park, ale proto, že jeden roh je skládka odpadků. |::/

“ od prvního století se lomy zdvojnásobily jako skládky městského odpadu, ale před dvěma tisíci lety byly také místem popravy. Lidé, kteří přibili Ježíše na kříž, byli římští vojáci a ukřižování bylo nejnižší formou trestu, kterou znali. Trpět potupou umírání na kříži vás označilo za opovržení, vyvrhele. Je těžké vidět, jak se tito vojáci obtěžují zacházet s těly svých ukřižovaných obětí se ctí a úctou. Určitě nejjednodušším řešením by bylo sundat těla a hodit je na skládku odpadu, aby se s nimi vypořádali psi a ptáci. |::|

„možná by to vysvětlovalo, proč ve všech těch kostech nebyla nalezena jediná kost ukřižovaného rebela? Podle této teorie – šokující, i když to může znít – se Ježíšovo tělo nikdy nedostalo do hrobu: bylo hozeno na špičku odpadu a snědeno psy. Tato teorie měla nějaký sway v roce 1990, ale pak přišel proti ní důkazy – důkazy, z nichž vyplývá nejen to, že Ježíšovo tělo nemusí být hozen ke psům, ale že jeho tělo muselo být k hrobu, přesně tak, jak je znázorněno v evangeliu účty. Případ začíná samotnými nehty. |::|

nehty nepoužívají v Ukřižování snad proto, že byly cenné Talismany?

Michael Symmons Roberts napsal pro BBC: „pravdou je, že většina rebelů nebyly přibitý k jejich kříženců, ale vázána na ně. Někteří by byli přibiti na jejich kříže – byla to Římská praxe-ale historici věří, že existuje malá šance na nalezení některého z jejich ostatků. Důvod je jednoduchý: nehty ukřižovaných obětí byly považovány za jedny z nejmocnějších kouzel nebo amuletů ve starověkém světě. Obyčejní lidé je velmi cenili a věřili, že mají léčivé vlastnosti. A kromě jejich popularity jako kouzla, hřebíky ukřižování byly často znovu používány římskými vojáky. Takže ihned poté, co byly ukřižované oběti odříznuty od jejich křížů, hřebíky by byly odstraněny z jejich těl a potopeny.

„Není divu, kosti pouze jeden jasně ukřižován oběť nebyla nalezena – ne proto, že zvířata jedli zbytky z odpadků tip, ale proto, že neexistuje žádný způsob, jak pro archeologové zjistit, zda kosti nalezené v hrobech byly ty oběti ukřižování, nebo ne. Tyto sdělovací znaky, jako hřebíky uvízlé v kostech, vždy chybí. |::|

„tak proč byla Jehohannanova kost objevena s hřebíkem, který je stále skrz? Proč se s tím rabující nevydali, nebo to římští vojáci znovu použili? Odpověď spočívá v tom konkrétním hřebíku. Má ohnutou špičku. Když sundali jeho tělo z kříže, museli zjistit, že ho nemohou najít. Když Jehohannan byl přibit na jeho kříž, tento hřebík musí mít hit uzel ve dřevě a ohnuté, upevnění na kosti, pro dobře. Takže objev této kosti neznamená, že Ježíšovo tělo bylo hozeno psům. Ve skutečnosti, existují silné důvody k domněnce, že Ježíš-stejně jako všichni Židé-by dostal řádný pohřeb. |::/

“ podle židovského práva musel každý, i ten nejvíce opovrhovaný zločinec, mít řádný pohřeb, aby zachránil Zemi před pošpiněním. Za tímto účelem existovaly přísné postupy pro likvidaci těl, které musely být položeny do hrobek při západu slunce v den smrti. Všechny důkazy naznačují, že Římané by respektovali místní náboženské zvyky. Síla jejich říše byla postavena na přizpůsobivosti a toleranci domorodých přesvědčení, pokud nebyly v rozporu s cíli a přesvědčením samotných Římanů. Historie zaznamenává, že více než jednou se Pontský Pilát sám vzdal židovských požadavků. |::|

„vystavit mrtvolu popraveného Žid mimo interval povolené Zákonem, a pak, aby mohla být znetvořený mrchožrouti jen mimo město Jeruzalém, byl recept na nepokoje. Takže, co by se stalo s Ježíšovým tělem? Běžnou praxí by bylo umýt, parfémovat a vázat tělo tak, aby po sedmi dnech na pohřbu necítilo teplo. Jednalo se o namáhavý zákrok, který mohl trvat až čtyřiadvacet hodin. To bylo řízeno náboženskými zvyklostmi a silným smyslem pro úctu k tělu. |::|

„ale kdyby Ježíš zemřel odpoledne, jak naznačují zprávy evangelia, pak by ten den nebyl dostatek času na přípravu těla. Ženy by byly nuceny nechat tělo nemyté v zapečetěné hrobce, pak se vrátit další den, aby dokončili práci. Načasování však bylo velmi nešťastné. Podle evangelijních účtů, Ježíš zemřel v pátek, v takovém případě se ženy nemohly vrátit následující den-sobota-protože ten den byl sobota. Nejčasnější příležitostí pro ženy, aby se věnovaly Ježíšovu tělu, bylo v neděli ráno první světlo, přesně když evangelia říkají, že se ženy vrátily do hrobky.

20120227-Křesťanští Mučedníci Poslední Modlitba.jpg
Křesťanský Mučedník je Poslední Modlitba

Pronásledování Křesťanů v Římě

Pod Římské pravidlo, Křesťané byli popíral obchodní příležitosti a postavení ve společnosti, zakázáno uctívání, napadl davy, pronásledováni, mučeni a zabíjeni v organizované kampaně Římany vlády. Římský historik Tacitus je obvinil z “ nenávisti k lidské rase.“Kniha Zjevení byla napsána v reakci na římské pronásledování.

Křesťané někdy měl čelo vytetovat Římany (některé Křesťanské otroky nesl náboženství symboly k vyrovnání obrazy vepsané na ně podle svých Římských pánů), nebo byli odsouzeni k práci v dolech. V nejhorších případech, byli zatčeni a dostali na výběr odvolat svou víru nebo čelit popravě, někteří byli hozeni hladovým lvům v Koloseu a dalších arénách.

Tacitus napsal křesťany: „byli přibiti na křížích…šité v kůži divokých zvířat, a vystaveny zuřivosti psů; jiní znovu, rozmazané hořlavými materiály, byly použity jako pochodně k osvětlení noci.“

kvůli pronásledování se křesťané tajně setkávali především v domech bohatých členů. Zdálo se, že to jen zvyšuje úroveň nepřátelství proti nim. Protože první Křesťané konat služby „za zavřenými dveřmi“ v noci místo během dne v otevřených chrámech jako Římská byli obviněni z orgií a zapojení do kanibalismu (částečně z nesprávného výkladu v praxi Společenství).

Římané požadovali, aby jejich bohové byli uctíváni, ale zároveň přijali místní bohy. Důvodem, proč byli Židé a křesťan pronásledováni, je to, že představovali hrozbu a odmítali uctívat římské bohy. Judaismus a křesťanství nebyly jedinými náboženstvími v Římské říši. Mithraismus, Manichaeismus, gnosticismus a mnoho dalších byly praktikovány. Kolem byla spousta dalších podivných náboženství-Manichaeans, Donatist, Pelagians, Arians. Od subjektů ze všech náboženství se očekávalo, že budou obětovat římským bohům a uctívat římského císaře jako boha.

Zdroje Obrázků: Wikimedia Commons

Textové Zdroje: Internet, Dějiny starověku Sourcebook: Řím sourcebooks.fordham.edu ; Internet Dávné Historie Sourcebook: Pozdní Antiky sourcebooks.fordham.edu ; Forum Romanum forumromanum.org ; „Nastiňuje Roman History“ William C. Morey, Ph.d., D. C. L. New York, American Book Company (1901), forumromanum.org \~\; „Soukromý Život Římanů“ Harold Brousek Johnston, Revidované o Mary Johnston, Scott, Foresman and Company (1903, 1932) forumromanum.org |+|; BBC Starověký Řím bbc.co.uk/historie/ ; Projekt Perseus – Tufts University; perseus.tufts.edu ; MIT, Online Library of Liberty, oll.libertyfund.org ; Gutenberg.org gutenberg.orgMetropolitan Museum of Art, National Geographic, Smithsonian magazine, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Live Science, Discover magazine, Times of London, Natural History magazine, časopis Archeologie, New Yorker, Encyclopædia Britannica, „Objevitelů“ a „Tvůrci“ “ Daniel Boorstin. „Řecký a Římský život“ od Iana Jenkinse z Britského muzea.Čas, Newsweek, Wikipedia, Reuters, Associated Press, The Guardian, AFP, Lonely Planet Guides, světová náboženství editoval Geoffrey Parrinder (fakta o publikacích souborů, New York); Historii Válečnictví od Johna Keegana (Vintage Books); Dějiny Umění H. W. Janson Prentice Hall, Englewood Cliffs, N. J.), Compton je Encyklopedie a různé knihy a další publikace.

Poslední aktualizace Říjen 2018

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.